Unknown

Поэтому неизреченное познание светлых героев третьего подвида очень похоже на познание культуры поведения, но с оговоркой: в обыденной речи культура поведения чаще всего применяется в контексте взаимодействия личностей, отношений. Здесь же ее следует понимать в более широком, академическом смысле – культура методов, культура поведения. То есть герой задается вопросами неизреченного смысла будущего внешнего эмоционального благополучия. Но и в отношениях он, конечно, учтив и «культурен». Ведь это тоже забота о внешнем будущем эмоционального благополучия.

Ну а будущему благополучия поможет весь веер житейских замыслов. Так, в предыдущей книге описывался житейский замысел: герой создает замысел свежей воды и купания в реке. Но зачем? Очевидно, что купание в реке в хороших условиях опеки – часть единого развлечения, часть мирского благополучия. Что, вы хотите гулять парами и пить сок? Я кажется, знаю, какие житейские замыслы вам в этом помогут! А вы хотите развлекаться на пляжах? Сейчас разберемся, какое множество качеств опеки поможет вам в этом. Соленые брызги, морской песок, эх, хорошо!

Подобная логика и энергетика восприятия неплохо показаны в клипе Натальи Ветлицкой «Теплая вода». Герой описывает собственные представления о развлечениях, но не прямым образом, ведь это – вся жизнь героя. А как совокупность житейских качеств. Кстати, житейские качества на третьем подслое можно назвать житейским величием, по аналогии с технологическим величием асуров, высшей параллелью. И внимательный слушатель заметит, что качества описываются именно в такой концепции как превосходные, великие. Хотя и житейски. «Крепки звенья золотой цепи». Кстати, энергетика клипа – светлая. А вот высокомерия – немало.

Теоретическое включение о высокомерии

Иногда читатели спрашивают – так неужели лишь из-за высокомерия герой может стать разбойником? Поэтому уточню: реально светлое высокомерное существо разбойником не станет. Ибо концептуально, в целом, вся его жизнь не станет жизнью разбойника. Но! Грехи высокомерия чрезвычайно разрушают деяния основы. И в итоге мы получаем не разбойника с разбойничьими поступками. И неужели даже и светлое существо может поступить как в анекдоте про героя из первой книги? Да, может. Герой творит свои дела житейского величия, большие камни уступают, открывая путь путникам, цепи крепкие разрываются или, наоборот, завязываются, не суть. Но герой высокомерен. И камень должен откатиться и освободить проход в любом случае, во что бы то ни стало. Нужна подача свежей воды на поля – а там хоть трава не расти. Кроме того, высокомерный герой не замечает много важных деталей. И вот кто-то очутился на пути воды. Ну что же, он попал. Кто-то, и куда-то… Ведь в данном случае это не сознательное желание сделать другому хуже, а невежество созидания. Он не учитывает этой детали в своих действиях. А вот другой герой хочет ехать повеселее да побыстрее. И бьет нагайкой кобылу безудержно, из-за высокомерия не желая понимать, что «техпараметры» кобылы просто не позволяют это совершить. Она должна и все тут. Совершенно ясно, что избиение ляжет на его душу значительным грехом. Поэтому и получается, что высокомерие порождает тоскливый раздрай, устойчивое неврозное состояние, мандраж, сродни состоянию четвертого подвида, но этот – устремлен в будущее, потому-то он и тоскливый. Тоска не как сожаление, а как крах будущих житейских достижений. Высокомерное обращение с замыслом неизбежно будет порождать житейские аварии.

Гордыня слоя познания героев третьего подвида

Самое-самое начало темного пути. Очевидных разрушительных действий еще очень мало, темная десинхронизация пока минимальна, экспансия зачастую бывает успешной. А вот идола темного пути, темной эмпатии – хоть отбавляй! Таких часто называют «благородный разбойник». «Дамочка, будьте добры ваше колье – мне надо. А вы пожалуйста, спойте для меня, а вы – спляшите. Скрипачи – играйте, черт возьми, играйте!».

У темного героя отношение к развлечениям особое. Все развлечения теперь – ему и для него. Часто будущие разбойничьи банды формировались из коллективов темных героев одним и тем же образом. О чем они потом и рассказывали после поимки. Приходят будущие разбойники, скажем, в село. Ах, не хотите хлеб-соль выносить? Не хотите чествовать? И разбойники начинали доказывать жителям, насколько они не правы. Потом в следующей, и в следующей. И постепенно просто начинали грабить и разрушать, не дожидаясь конфликта представлений. О чем потом со слезами на глазах и рассказывали в сыскной канцелярии: мы же просто правду свою хотели доказать. Да вот только их правда в том, что все благополучие и все развлечения – им. Героя охватывает эмпатия к эмоциональным развлечениям.