Управление миром: слово в защиту евреев

В отличие от талантливых личностей гений создает качественно новые творения, которые получаются от взрыва творческого потенциала, достигшего в своем развитии определенного порога. Духовная сила гения на интуитивном уровне постигает процесс становления чего-то нового в природных и общественных явлениях. Способность переноситься в чисто духовную сферу составляет сущность и тайну гения. «Гением считается тот кто схватил знания в идеях» [25, с. 318]. Главная особенность гения – это гармония рассудка и разума, гармония способностей и одухотворенности, гармония свободы воображения и ее связи с трансцедентным. Гений творит невидимыми идеями объединяя рассудок и разум в одно целое.

Ученые читают книги, обобщают явления природы и общественной жизни и фиксируют их на уровне разума. Еврейский гений читает книгу мира и книгу человечества и схватывает бесконечность и динамику природы. Живость и непосредственность авторов Торы показывает диалектическое познание – постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном, а отрицательного – в положительном. Многообразному знанию придается разумная форма, в которой центральной нитью, связующей все знания воедино, является идея. В идее схвачена и удерживается их суть и отбрасывается внешнее, несущественное.

У еврея нет «национальной идеи», тщеславного стремления возвыситься над другими этносами, придать своему этносу надэтнический статус. У еврея одна идея – войти в духовную сферу, где он может чувствовать себя в безопасности. Идея духовной сферы – это систематизированная целостность моментов, различий особенностей форм духовной сферы в процессе его движения и становления. Предельное содержание духовной сферы есть нить раскрытия идеи в форме внешнего наличного бытия. Идея выступает как мысленный образ духовной сферы. Идея духовной сферы выступает как умопостигаемая структура, лежащая в основании вещи или явления. Сущность духовной сферы не материальна и противоположна чувственному и изменчивому в вещи. Идеи духовной сферы бестелесны, находятся вне конкретной вещи или явления. Мысль еврея направлена на освоение трансцедентного мира духовной сферы.

Гениальность предполагает внутреннее зрение, которым можно увидеть трансцедентный духовный мир. Внутреннее зрение может быть ограничено кругозором отдельной специальности: но кто видит цветок тот видит солнце. Еврей подпитанный философскими воззрениями Торы в каждом цветке видит солнце. Бюффону принадлежат слова: «Гений – это терпение». Терпение в познании природы – это свойство евреев. Они поняли, что терпение как признак разума это то, какими природа создает свои творения как высшую форму искусства. «Что такое искусство? – задается вопросом Бальзак и отвечает: Это сгусток природы» [79, с. 187].

Евреи не допускали чтобы еврейский гений мог обойтись без глубокого знания философии Торы, где как и в шахматах, отражены единство противоположных начал. Рассудок не способен охватить явление в его целостности. Еврей подключает разум и моментально, на уровне интуиции, схватывает суть явления.

В практической жизни еврей, как и все люди, преследует свои выгоды. Выгода – это мощный мотив, который управляет поступками еврея, заставляет его «включать мозги на пятую скорость». В вопросах выгоды еврей прост и в то же время очень сложен. Он изменчив в зависимости от того, с какой стороны ему обернется выгода, но разум еврея непоколебим. Его ум может разбираться в таких материях в силу его хорошей философской подготовки. Поэтому еврей силен в искусстве, науке, юриспруденции, литературе, журналистике, в актерском мастерстве, политике и т. д. Еврей беспомощен в кузнечном деле, плохо работает на токарном станке, не приспособлен к труду в сельском хозяйстве, то есть в тех сферах, труд в которых по своему характеру односложен, где нет условий для духовного взлета и полета мысли.

Сам еврей смотрит на себя с высот духовной сферы и потому относится к внешней, материальной стороне жизни, с чисто диогеновской беспечностью, ибо для него важна духовная сторона жизни. Высокая духовность обеспечивает ему проницательность, сообщает ему способность все понимать. Еврей обсуждает, но никогда и никого не будет осуждать. Тщеславие ему чуждо, потому что разум требует от него быть одновременно и оратором и слушателем. Если вопрос серьезный, то еврей как оратор приглушает свое мнение, чтобы войти в круг понятий другого человека. Тем самым еврей оказывает помощь другому еврею, поднимая его компетенцию в рассматриваемом вопросе.