Управление миром: слово в защиту евреев

Там, где народ не согласен с евреем, он испытывает горькие сожаления. Еврей является представителем транснационального капитала и стоит во главе многих транснациональных банков и транснациональных корпораций. Еврей следует не зову сердца, а выполняет приказы транснационального капитала, у которого свои экономические интересы. Воображение не способно угнаться за той жизненной правдой, которая сокрыта в недрах души транснационального капитала потому что у него нет души. Доискаться ее никому не под силу кроме евреев. Сила – в правде, а правда – в силе. Еврей поддерживает силу верой, а веру – силой своего духовного спокойствия. Еврей не моралист. Он не видит ни блага в зле, ни зла в добре [117, с.139]. Ящик Пандоры, в котором находится собрание всех зол и на дне которого осталась надежда – хорошая аллегория поведения евреев по отношению к Богу. «Либо Бог хочет устранить зло из этого мира и не может. Это бессилие, что противоречит природе Бога.

Либо Бог может устранить зло, но не хочет. Это злоба, также противоречащая естеству Бога.

Либо Бог не может и не хочет устранить зло. Это одновременно и злоба и бессилие» [15, с 274].

Соединение добра и зла, возвышенного и низменного, сделки с совестью, порабощение и господство, измены и утехи, величие и падение – это все реалии жизни и еврей испытал все светлые и теневые стороны жизни. Бог на небесах, а еврей на земле. Бог занят небом, а еврей – земными делами. На земле каждый сам за себя, но Бог за всех. В мире природы наблюдется потепление климата, в экономическом мире – оледенение сердец. Евреи следуют путями, предначертанными им судьбой ибо они «…созданы не для животной доли, но к доблести и к знанию рождены» [81, с. 133]. Еврей предпочитает систему Мухаммеда, который приказав горе придвинуться к нему, воскликнул: «Если гора не идет к Мухаммеду, Мухаммед идет к горе!»

Христианин читает Библию, еврей изучает Тору и задается вопросом: «Скажи, христианин, свой лик открой: в чем сущность веры?» [81, с. 465]. Диалектический ум еврея отвечает: «Скажу, что видит разум, а дальше – дело веры» [81, с. 265]. Тора и Библия (Тора – это ветхозаветная часть Библии) – это одновременно и философия и вероучение. Еврей ищет в Торе ответ на философские вопросы бытия. Философские рациональные истины Торы не допускают веры, но допускают знание о незнании. Разум и вера противоположны по свей природе. Вера допустима только тогда, когда сознание не опирается на эмпирическое знание. Смело сказанное пророчество не опирается на эмпирическое знание, но откладывается в душе человека. Туманный и неопределенный термин «душа» означает неизвестную причину известных явлений, которые человек ощущает в себе. Христианин ограничивается верой, а еврей доискивается причин:

«В душе мой, как в океане,
Надежд разбитых груз лежит.
Кто может, океан угрюмый,
Твои изведать тайны?
Кто толпе мои расскажет думы?
Я – или Бог – или никто?»

[116, с.180].

Мятежный дух еврея в поисках истины не находит себе покоя. Дух – это ни что иное как способность мыслить. Мысль – это дух. Дух – это человек. Мыслительные способности еврея развиты под воздействием Торы, в которой эмпирическая достоверность представлена как опытное познание, а рациональная достоверность – как сознание необходимости. Рационально достоверно то, что усматривается разумом без всяких опытов, например, а2=с2+b2. При рассудочном сознании части предшествуют целому, при разумном познании целое предшествует части. Духовная сила диалектического мышления еврея заключается в вере: «Credo in unum Deum – верую в единого Бога». Кредо (лат. credo = верю) – личное убеждение, основа мировоззрения еврея. Кредо как символ веры еврея находит свое земное воплощение в слове «кредит» (creditum = ссуда, долг) – правая сторона бухгалтерского баланса. В счетах актива содержит расходную часть, а в счетах пассива – приходную часть. Еврей верит Богу, остальные должны рассчитываться наличными. Это земное кредо еврея. Небесное кредо еврея – умение держать слово в торговых отношениях. Слово в еврейском понимании – это Бог. Вначале было Слово и слово было Бог. Тот, кто держит Слово будет богат, но никакие богатства не сотрут пятна на совести, если нарушено Слово.