Управление миром: слово в защиту евреев

Еврей внимательно изучил особенности сельской и городской жизни. Внимание – это сторона познавательного процесса, сосредоточение мысли на жизни сельских и городских жителей развили у еврея избирательную направленность восприятия. У еврея сильно развито внутреннее, интеллектуальное внимание, которое обращено на духовную обработку всего окружающего мира. Интеллектуальное внимание – это необходимое условие самопознания и самовоспитания. Еврей своим интеллектуальным вниманием прочитал книгу жизни народов тех стран, куда его забросила судьба вследствие гонений. Обостренное интеллектуальное внимание позволяет еврею хладнокровно рассчитать все свои действия в стране пребывания. Он внимательно исследовал всю глубину испорченности нравов, измерил степень жалкого тщеславия людей.

Еврей сравнивает народы, их мировоззрение, выявляет отличия в быте, традициях, культуре. Цель сравнения – выявить отличительные особенности этносов и использование их в своей деятельности. Сравнивая, еврей четко сопоставляет разные свойства, сходство, преимущества, недостатки. Сравнение для еврея – это интегральное сопоставление экономик отдельных стран по сложности или легкости выкачивания денег.

Интеллектуальное внимание и сопоставления позволяют еврею выработать суждение о своей экономической безопасности и условиях своего проживания. Как одна из основных форм мышления, суждение для еврея является обязательным элементом духовной жизни. В форме суждения еврей фиксирует результаты познания той ситуации в которой он оказался вследствие гонений. Всякое суждение оценочно. Познание истины возможно лишь посредством суждений, которые объективны. Бог не судит, сказал бы Спиноза, потому что он и есть сама истина. Обычные люди судят и осуждают евреев на рассудочном уровне, не поднимаясь до уровня разума. Еврей никого не судит и не осуждает. Он понимает, что миром правит разум, а не оценочные суждения рассудка.

Суждения образуются из ощущений рядом сравнений и приводит к размышлению, которое избрало своим жилищем голову еврея и комфортно устроилось в нем. Живые глаза еврея проницательны. Они сканируют окружающий мир, сравнивая особенности быта, традиций культуры, экономики, социальные условия народов и проникают в их сущность. На лице еврея печать одухотворенности. В нем гениальность и замкнутость, хитрость и величие. Его взор ищет простора торговых путей и он горит желанием связать мир рыночными отношениями. Рассуждая, еврей умеет находить доводы за и против, анализировать их. Он отлично разбирается в диалектике понятий и виртуозно владеет способами выведения одного понятия из другого. Рассуждение – это форма абстрактного мышления, привитое еврею диалектикой Торы.

Рассудительная любознательность еврея – это своего рода поединок между рассудком и разумом. Тора приучила рассматривать рассудок и разум как единое целое в процессе мыслительной деятельности еврея. Это помогает ему проникать во все побудительные мотивы, которые движут человечеством. Рассудительность еврея позволяет ему управлять собой, следовательно, управлять миром. Еврей управляет миром, тогда как мир не имеет над ним никакой власти. В своих рассуждениях еврей умеет обобщать «ума холодных наблюдений и сердца горестных замет» [115, с. 7]. Сочетая рассудок и разум еврей развил в себе творческое воображение – это способность создавать образы, представления, идеи. Воображение – основа наглядно-образного мышления, позволяющей еврею ориентироваться в ситуации и решать практические задачи. Воображение помогает еврею в тех случаях жизни, когда практические действия не позволяют ему войти в жизнь местного населения. В этих случаях творческое воображение помогает абстрактные образы преобразовывать в конкретные действия. При этом воображение еврея обладает беглостью обзора, гибкостью мышления, точностью в суждениях. Развитое воображение способствует разрешению множества практических вопросов стимулировать независимость в суждениях, формированию внутреннего плана действий.

Абстрактное мышление, столь развитое у еврея, является показателем единства рассудка и разума. Только в их единстве любой вопрос может выдержать «критику чистого разума». Еврей прекрасно использует инструментарий диалектического мышления для критики «нечистого разума». Еврей неспроста выпускает из рук золотого тельца. Его разум направлен на то, чтобы вместо золотого тельца загребать бриллианты. У еврея при этом тяжелая рука и холодный взгляд льва. У него не показная, а глубокая проницательность. Он скрытно подползает к золотому тельцу или бриллиантам и нападает врасплох. Страсть к золотому тельцу выработали у еврея такие качества как невозмутимость дипломата, настороженность кошки, стремительность рыси.