Управление миром: слово в защиту евреев

Зрение один из каналов рассудка, через который приходит половина информации, проникающая в душу человека. Еврей обладает широтой взгляда и быстро проникает в душу человека. Он проникает в душу не рассудком, а разумом. Рассудок всегда мелок в сравнении с разумом. По природе своей рассудок ограничен, разум – бесконечен. Обычные люди пользуются рассудком, редко привлекая разум. Рассудок без разума как бескрылая душа. Еврей тем и отличается от обычных людей, что он взращивает разум на почве рассудка. Еврей умолкает, когда чувствует фибры души человека. Включая свет разума над рассудком, еврей открывает новый мир разумных представлений, возвышающих чувства. Еврей походит на живописца, который привыкнув писать простых натурщиц, вдруг открывает в ней образы прекрасной статуи. У еврея обостряется разум, возвышающие чувства рассудка до прекрасного. Древние были правы возводя культ прекрасного, возвышая разум над рассудком. Прекрасное одухотворяет все прозаичное, рассудочное, она есть печать, которой природа помечает свои совершенные творения. Поэтому среди евреев много талантливых живописцев и музыкантов.

Еврей никогда не поддается чувствам рассудка. Стоит ему проявить человеческие слабости, поддавшись чувствам рассудка, как теряется разум и окружающие его люди поспешат к нему со своими советами. Жизнь приучила его остерегаться проявлять великодушные намерения. В борьбе рассудка и разума многие люди не поднимаются выше рассудка, а еврей уходит на сторону разума. У многих людей всем начинает верховодить рассудок, у еврея – разум. Разум евреев подчиняет рассудок других людей и они становятся заложниками разума евреев. Это приводит к бесчувственности еврея. Еврей разыгрывает свой рассудок перед другими так, что под видимостью легкомыслия и наигранной восторженностью скрывает свой эгоизм, честолюбие и корысть. Еврей не теряет голову даже в упоении счастьем от обладания золотым тельцом. Еврей не жаждет цветов жизни. Он чуждается трудов от которых они расцветают. Эти труды он предоставляет другим, а себе оставляет труд собирать плоды от этих трудов в виде доходов и прибыли от продажи цветов.

Основания рассудка. Две тысячи лет гонений отучили еврея воспринимать жизнь с непосредственностью первозданных чувств рассудка. Мир предстает перед евреем таким, каков он есть: бессилие морального кодекса и законов общества, направленных на защиту богатств, возникающих на основе частной собственности. Мир материального богатства – это основа светского общества. Еврей ищет богатства в духовной сфере. В этом его отличие от других людей. Для еврея мир материального богатства лишь средство для приобретения духовного богатства. Поэтому конечную основу мира материального богатства еврей видит в деньгах не как самоцель, а как материальную базу духовной сферы. Там, где дело касается денег, еврей пожимает руку с кошачьей нежностью обманчивой дружбы. Количество денег в кошельке определяет нравственность человека. Вполне нравственный и честный человек – редкость, почти святой. Еврей не святой. Нравственность еврея зависит от денег. В силу своего общественного назначения, предписанного ему христианами, еврей живет чисто денежным интересом.

Христиане средневековья отказали еврею в сфере сельского хозяйства промышленности. Это заставило еврея со стороны глядеть на природу труда. Еврей видит, что изнуряющий труд крестьянина отнимает у мысли ее очищающее действие, отупляет мысль крестьянского труда и труда рабочего промышленности. Труд ремесленника, а отличие от труда крестьянина, длится 12-14 часов и убивает в человеке все моральные качества. Крестьянин, при всей его нищете, остается более нравственным, ибо у него остается время для мысли. В сельском хозяйстве рабочий период и период производства не совпадают как в промышленности. Рабочий период в сельском хозяйстве это период посевных работ до периода уборки урожая. Период производства – это период созревания урожая. Этот период принадлежит крестьянину, который он использует для работы мысли.

Нищета сельской местности отравляет жизнь молодого человека и он стремится в город, не подозревая, что промышленный труд окончательно убивает работу мысли, доступную в деревенской жизни. С точки зрения моральных качеств и нравственных поступков сельская молодежь и городская молодежь отличаются друг от друга. Сельский житель остается чистым морально пока не попадает в городскую среду. В городе он ощущает материальную нехватку, что подталкивает его на нравственные поступки, несовместимые с добродетелью. Городская молодежь теряет остатки моральной добродетели вследствие острой нехватки материальных средств существования, что влечет к еще большей утрате морали и нравственности.