Управление миром: слово в защиту евреев

Для многих людей Библия служит философией оправдания, но философией познания она служит только еврею. Свободный еврей – мудрец жизни. Вся жизнь еврея посвящена познанию жизни. Потребность познания такова, что требуется соединять в одно целое рассудок и разум, чтобы познать истину. Еврей тем и отличается от других людей, что свой горизонт мышления не меряет своими знаниями и не пытается определить горизонт мышления других ни своими, ни чужими знаниями. Его мышление занято постоянным повышением уровня своей внутренней культуры ибо знает, что не бремя знаний отягощает сознание – затрудняет сознание объем пространства и бесконечность времени, налагающие на познание свой отпечаток.

«Я знаю только то, что ничего не знаю, – так говорил Сократ (470-399 г. д.н. э.) и пояснял эту мысль: люди обычно полагают, будто они что-то знают, а оказывается, что они ничего не знают. Зная о своем незнании, человек знает больше других людей: чем глубже, обширнее знания человека, тем он разумнее и образованнее, тем яснее человек осознает, сколь малы и условны его познания. Отзвук этого афоризма отражен в Первом послании Апостола Павла к коринфянам: «Кто думает, что знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (I кор 8: 2). Знание в основе своей диалектично. Оно имеет две стороны предполагающее одновременное их познание. Если есть одна сторона, то возникает вопрос о том, что представляет собой другая сторона. Вопрос всегда охватывает противоположности одного целого. Если есть правая сторона, то что из себя представляет левая сторона? Если есть добро, то что такое зло, как противоположная сторона добра? Человек знает видимую сторону Луны, но только сейчас послал в невидимую сторону космический аппарат, чтоб познать Луну как целое.

В диалогах Платона показывается почему так трудно «знать», чего человек еще «не знает». Это проблема познания знания как такового. Проблема – это такие вопросы, которые представляют собой открытую систему со многими неизвестными. Чтобы познать знание «есть путь которым мы можем следовать, когда нас мучит мрак окружающих явлений: путь разума. Разум дарует нам философия, но освобождает от мрака … немногих» [14, с. 176]. Разум основан на диалектическом познании знания, которая учит учиться, так как мысль находится в постоянном движении. Знание есть высшая форма веры, открывающая и обнаруживающая ее, а вера – внутренняя форма знания, возбуждающая и разжигающая ее. Вера есть опора и око знания, а знание – сила и язык веры. Чтобы пробить брешь в вере как знанию о незнании познание опирается на метод (гр. method = лат. processus = кит. dao = араб. тарикат = русс. путь). Это естественный путь развития явлений природной и общественной жизни, который разум распознает и использует в познании, не нарушая естественных связей. Марк Аврелий (121-180 гг.), римский император, «философ на троне», рекомендует: «Усвой себе метод рассмотрения всех вещей в их постоянном переходе друг в друга. Всегда думай об этом и упражняй себя в этой области» [29, с. 126].

Еврей в совершенстве владеет методом диалектического рассмотрения вещей в их постоянном переходе друг в друга. К этому его приучило положение «гонимый миром странник». «И мы все время шли великой чащей. Я разумею – чащей душ людских» [81, с. 24]. Странствование по «чаще душ людских» приучило еврея сохранять присутствие духа Он в состоянии размышлять в суматохе, не теряется в любых обстоятельствах. Он научился находить различия в схожих предметах и искать сходства в разных вещах. Еврей как бы составляет «инвентарный список» наиболее полезных знаний, снабдив их реестром или алфавитным указателем. Он систематизирует знания, привнося в них логический порядок.

Причину заблуждений в отношении евреев нужно искать только в рассудке, в незаметном влиянии чувственности на рассудочное мышление. В процессе мышления субъективные основания принимают за объективные, видимость принимается за сущность. Видимость делает возможность заблуждения в суждениях о еврее. Ограниченность рассудка является виновником заблуждений, потому что сознание не переходит от уровня рассудочного мышления на уровень разумного мышления. Рассудок остается на уровне чувственных восприятий.

2.3. Еврейский гений: схватывание знаний в идеях

Гений (лат. genius = дух) – высший уровень духовной деятельности личности. Понятие «личность» отображает социальную природу человека в духовной сфере. Только в духовной сфере личность самораскрывается в предметной деятельности. О гениальности личности говорят, когда достижения расцениваются как новый этап в определенной сфере деятельности, считаются опережающими свое время. В римской мифологии существовали «гении» – личные духи человека. Достижения отдельных личностей указывает на наличие особо мощного гения – духовной силы человека.