Urban commons. Городские сообщества за пределами государства и рынка

Обитатели Бин-Зиб заявляют, что ищут отношений иного типа. Заявление на их сайте гласит: «Мы ищем новый способ совместного проживания <…> открывая дом для всех и каждого, разделяя накопления с другими»299. Тем не менее, как мы уже отметили, Бин-Зиб не навязывает ни правил, ни идеологий; там существует целая гамма взглядов на производство совместностей и его восприятий. Некоторые заселяются в Бин-Зиб и вовсе для того, чтобы не платить месячную арендную плату. Как же таким разным субъективностям удается поддерживать и расширять существующее общее? И как этот процесс субъективации происходит в повседневной жизни Бин-Зиб?

Ответ кроется в продуктивности конфликтов, равно как и в компанейском духе сосуществования300. За прошедшие семь лет обитатели Бин-Зиб открывали новый «пустой дом», если существующие были уже перенаселены. Как правило, это происходило лишь после продолжительных дискуссий, прерывающихся конфликтами. Сайт Бин-Зиб заполнен стенограммами дебатов, посвященных таким вопросам, как пространственная организация, совместная жизнь, управление Бин-Го и, наконец, каким следует быть Бин-Зиб (и каков он сейчас). Эти посты позволяют предположить, что история Бин-Зиб – не телеологический проект, а цепочка проб и ошибок301.

Настолько же значимыми можно считать частые вечеринки и коллективные события302.

Эти праздники играли ключевую роль в преодолении кризисов. Добавим, что на разрешение конфликтов значительно влияет общее знание о том, что именно щедрость прошлых обитателей позволяет нынешним резидентам Бин-Зиб втягиваться в склоку303. Стенограмма встречи фиксирует, как один из жителей горько бросает вопрос: «Ты доволен тем, что получил? Если так, почему же нам не продолжить делать то же для незнакомцев? Мы не хотим, чтобы дальнейшее распространение этого дара прервалось из‐за нас»304. Так что даже в тех случаях, когда конфликты возвращаются и отравляют сообщество так сильно, что жители больше не собираются на встречи, резиденты пытаются справиться с трудностями и устраивают исключительно праздничные события (например, алкогольные вечеринки), чтобы напомнить себе о преимуществах, которые предлагает совместная жизнь. Этот цикл переживаний, от столкновений до объединений, регулярно проходил в Бин-Зиб, учреждавшемся как общее (common)305.

Производство совместностей в Бин-Зиб создает другой тип отношений еще и потому, что значение Бин-Зиб всякий раз артикулируется заново306. Общие ресурсы сообщества, будь то деньги или дома, не существуют в отрыве от гостей/резидентов (производителей совместности), поскольку эти ресурсы на деле являются продуктами производства совместности и социальных отношений. Бин-Зиб становится «пустым» лишь постольку, поскольку он открыт для формирования и реформирования, осуществляемых гостями, прибывающими в Бин-Зиб. Лишь после артикуляции Бин-Зиб становится компанейским пространством, которое создает новые субъективности (то есть общее) и в котором каждый дом по-своему артикулирует этот феномен в зависимости от того, как его обитатели обжили пространство.

Заключение

Как обнаруживать новые способы использования города? Ответ зависит не только от того, как мы организуем и распределяем ресурсы; в первую очередь ответ кроется в том, как мы производим самих себя в отношениях с другими. Нью-йоркский писатель-переводчик-активист Сабу Косо (Kohso) утверждает:

Обнаруживать новые применения города, в котором возможна множественность отношений между людьми, – единственный способ противостоять «чистилищу настоящего», выковывать общее счастье. Счастье есть не что иное, как со-бытие с Другим(и). Его не следует уравнивать с индивидуалистической гонкой за отблесками успеха, пусть даже мы к этой гонке и привыкли. Это новое определение счастья звучит достаточно просто, но оно требует абсолютно новой субъективации307.

Бин-Зиб, увиденный в таком свете, – конечно же, попытка разработать новые способы использования города за счет создания различных ценностей и отношений для совместного проживания308. Попытка Бин-Зиб преодолеть представление о доме как о частной собственности, пусть и осуществляемая в пространственно и временно ограниченных условиях, – отзвук рассуждений Хардта о коммунизме как об «автономном человеческом производстве субъективности, человеческом производстве человечности – нового зрения, нового слуха, нового мышления, новой способности любить»309.

Разобщенные совместности: палаточные городки бездомных в США

Мануэль Лутц

Введение