Утраченные смыслы сакральных текстов. Библия, Коран, Веды, Пураны, Талмуд, Каббала

Для начала Мухаммед создал партию (джамаат), сообщество верных ему людей, преданных задаче заменить языческую Мекку справедливым обществом, признающим абсолютную власть Бога. Второй вехой стала хиджра Пророка из Мекки в Медину: со временем она превратилась в полный разрыв между истинными мусульманами и растленным обществом, в котором они жили. Во время третьей фазы Мухаммед создал в Медине исламское государство: это было время братского взаимного приятия и соединения, но и подготовки к грядущей войне. Четвертой и последней вехой стал джихад, военная кампания, которая окончилась завоеванием Мекки. Однако Кутб исказил Сунну. Сделав военный джихад вершиной пророческого пути Мухаммеда, он проигнорировал его миротворческую инициативу в Худайбии, которая, согласно ранним жизнеописаниям, и стала для ислама истинным поворотным пунктом. В отличие от ранних мусульманских экзегетов, Кутб настаивал, что «джихад мечом» был – и всегда будет – необходимым первым этапом для любой другой формы «следования путем Божьим»[1666].

«Вехи» вдохновили значительную часть мусульманского мира на воинственные настроения и рост насилия[1667]. В прошлом мусульмане-сунниты подчеркивали победы и достижения салаф – первых мусульман. Но теперь, когда умма была бессильна и в опасности, салафиты сконцентрировались на их уязвимости во время страшной войны между Меккой и Мединой. Как и мусульманский мир в наши дни, салаф со всех сторон окружили могущественные враги, жаждущие их уничтожить. Во время осады Медины их гибель едва не стала реальностью. Когда современные джихадисты изучают Коран, их вдохновляют там вовсе не стихи о джихаде. Они знают, что большинство мусульман осуждают их воинственные действия, но утешают себя тем, что салаф тоже приходилось спорить с собратьями-мусульманами, которые не хотели сражаться с родственниками и соплеменниками из Мекки. Коран резко обличает этих юбаттианна, которые «прятались за спинами» воинов, обвиняет их в безразличии и трусости и даже приравнивает к куфар – врагам ислама[1668].

Вдохновляет салафитов и древняя мусульманская практика «добровольчества» (татавва), не имеющая оснований в Коране. В период ранней империи некоторые мусульмане воспринимали границы государства Омейядов и позднее Аббасидов как символ целостности ислама, который необходимо защищать от враждебного мира[1669]. В VIII веке улемы, собиратели хадисов, аскеты и чтецы Корана имели обыкновение собираться на границах, порой принимать участие в стычках или пограничной охране, но в основном оказывать армии духовную поддержку молитвами, постом и изучением писания. Хартия палестинской организации «Хамас» не цитирует коранические стихи о джихаде, а вместо этого призывает палестинцев стать мирабитун – «стражами границ»[1670]. «Исламский джихад» (террористическая организация, запрещенная в РФ), однако, применил к палестинской трагедии идеи Кутба, провозгласив себя авангардом глобальной борьбы «против сил гордыни [джахилийя]»[1671]. Уже в наши дни идея татавва вдохновила так называемое «Исламское государство» (ИГ – террористическая организация, запрещенная в РФ). Созданное после войны, последовавшей за вторжением в Ирак в 2003 году, ИГ (террористическая организация, запрещенная в РФ) привлекало со всего мира «добровольцев», мечтающих восстановить халифат, созданный салаф, и смести границы, установленные колониалистами.

Салафитская мотивация террористов, совершивших страшное преступление 11 сентября 2001 года, очевидна из экстраординарного документа, найденного в багаже Мухаммеда Атта, лидера угонщиков самолета[1672]. В нем содержались «Последние инструкции» террористам – о том, как вести себя в их последнюю ночь на земле, по дороге в аэропорт, на борту самолетов, сражаясь с пассажирами и командой. И уже во втором параграфе мы встречаем упоминание о военных подвигах салаф: «Помните битву Пророка… против неверных, помните, как он строил исламское государство»[1673]. Последнюю ночь угонщики должны были провести за чтением двух сур из Корана. Сура восьмая («Военная добыча») описывает крайнюю уязвимость салаф в Битве при Бадре, когда «их было мало, жертвами были они в земле сей»[1674], и с очень ограниченными силами им пришлось встретиться с сильной и многочисленной мекканской армией – точь-в-точь как угонщикам с огромной военной и экономической мощью США. Сура девятая («Покаяние») содержит знаменитый «Стих о мече», однако инструкция советует сосредоточиться на трусости «державшихся за спиной» и утешает террористов в их последнюю ночь: «Неужто вы предпочитаете здешний мир будущей жизни? Как малы наслаждения этого мира в сравнении с жизнью грядущей!»[1675]