Утраченные смыслы сакральных текстов. Библия, Коран, Веды, Пураны, Талмуд, Каббала

Disciplina (латынь): ежедневные ритуалы, предписанные бенедиктинским Уставом, тщательно разработанные с целью реструктуризировать интеллектуальную жизнь монахов; привычные телесные движения, предписанные Уставом, помогали воспитывать в себе смиренное и благоговейное отношение.

Ex nihilo (латынь): «из ничего». Учение, что Бог создал мир «из ничего», было впервые утверждено на Никейском Соборе в 325 г. н. э. До этого считалось, что мир постоянно исходит из Божества.

Glossa Ordinaria (латынь): синтез святоотеческой и каролингской экзегезы всей Библии. Впервые составленный французскими учеными в XII веке, быстро стал стандартным учебным пособием в университетах. «Глосса», краткое пояснение, вписывалась между строк библейского текста, более подробные пояснения выносились на поля.

Intentio (латынь): «сосредоточенность» на Lectio divina, в которой экзегет энергично фокусируется на каждом слове писания, стараясь извлечь из него новые значения. Intentio подразумевает также направление мыслей, чувств и воли от себя к окружающим и твердую решимость трудиться над приумножением в мире сострадания.

Lectio divina (латынь): «святое чтение». Важнейшая практика бенедиктинского ордена, при которой монахи «жевали» писания; в отличие от экзегезы, определяющей значение священного текста, она призвана культивировать благоговейное внимание к молитве и божественному присутствию.

Memoria (латынь): «память». В средневековой Европе под этим понималась не только ретроспективная психическая активность; в это понятие включалась и творческая, изобретательская деятельность в поисках преображения себя.

Sola ratio (латынь): «одним лишь разумом»; просвещенческое убеждение, что рассудок или логос — единственный путь к истине.

Sola scriptura (латынь): «одним лишь писанием»; протестантское убеждение, что истины христианской веры и практики могут и должны основываться лишь на писании, без добавлений из священного предания (западный эквивалент индийского смрти).

Избранная библиография

ABDEL-HALEEM, M. A. S., trans., The Qur’an: A New Translation (Oxford, 2004)

ABOU EL FADL, Khaled, And God Knows the Soldiers: The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourses (Lanham, 2001).

The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists (New York, 2007).

AESCHYLUS, The Oresteia, trans. Robert Fagles (London, 1966).

Prometheus Bound and Other Plays, trans. Philip Vellacott (London, 1991).

AFSARUDDIN, Asma, Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought (Oxford, 2013).

Contemporary Issues in Islam (Edinburgh, 2015).

AHLSTRÖM, Gösta W., The History of Ancient Palestine (Minneapolis, 1993).

AITKEN, Ellen, Jesus’ Death in Early Christian Memory: The Poetics of the Passion (Fribourg, 2004).

AKENSON, Donald Harman, Surpassing Wonder: The Invention of the Bible and the Talmuds (New York, 1998).

ALON, Gedaliah, The Jews in their Land in the Talmudic Age (70–64 °CE), trans. Gershon Levi (Cambridge, MA, 1989).

ALPER, Harvey P., ed., Understanding Mantras (Delhi, 2012 edn).

ALTER, Robert and Frank KERMODE, eds., The Literary Guide to the Bible (London, 1987).

AQUINAS, Thomas, Thomas Aquinas, Summa Theologiae: A Concise Translation, ed. and trans. Timothy McDermott (London, 1989).

Thomas Aquinas: Selected Writings, ed. and trans. Ralph McInerny (Harmondsworth, 1998).

ASAD, Talal, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (Baltimore, MD, 1993).

ASLAN, Reza, No God but God: The Origins, Evolution and Future of Islam (London, 2005).

ASSMANN, Jan, Religion and Cultural Memory, trans. Rodney Livingstone (Stanford, 2006).

Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance and Political Imagination (Cambridge, 2011).

ATHANASIUS, Life of St Anthony of Egypt, ed. and trans. Philip Schaff and Henry Wace, n.p., n.d.

AUERBACH, Erich, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, trans. Willard Trask (Princeton, 1953).