В гостях у эмира Бухарского

Я уже сказалъ, что право селиться въ мстечк около Мазари-Шерифа принадлежитъ исключительно потомкамъ Богуеддина, присвоившимъ себ титулъ ходжей. Община этихъ потомковъ сдаетъ могилу своего святаго предка въ аренду тридцати двумъ шейхамъ, представителямъ или старшинамъ своего рода, за 11,000 тенговъ (2,200 р. металл.) въ годъ. Деньги эти идутъ въ раздлъ между всми жителями мстечка, и за это шейхи обязаны содержать въ чистот и порядк не только гробницу съ дворикомъ и мечетями, но и весь Мазари-Шерифъ. Остальной доходъ отъ поклонниковъ поступаетъ уже сполна въ пользу шейховъ-откулщиковъ, которые изъ своей среды назначаютъ по очереди ежедневное дежурство въ числ семи человкъ при гробниц святаго. Доходы же ихъ бываютъ не малые, потому что хазряти-Богуеддинъ Накшбенди — одинъ изъ самыхъ популярнйшихъ святыхъ не только въ Бухар, но и во всей Средней Азіи, и троекратное хожденіе на поклоненіе его гробу замняетъ для мусульманина странствіе къ далекой Кааб въ Мекку. Поэтому можете себ представить сколько сюда набирается пилигримовъ. Для Бухары душеспасительныя прогулки въ Богуеддинъ составляютъ одно изъ самыхъ любимыхъ развлеченій; и такъ какъ въ мстечк каждую среду бываетъ базаръ (отъ котораго извстная часть торговой пошлины тоже поступаетъ въ пользу богуеддинцевъ), то сюда обыкновенно въ этотъ день съзжается изъ города и со всхъ окрестностей масса народа. Самъ эмиръ какъ бы въ обязательный долгъ поставляетъ себ постить ханкахъ и сотворить намазъ предъ могилой святаго каждый разъ какъ вызжаетъ въ путешествіе по Каршинской дорог, а равно и при возвращеніи изъ путешествія. А каждое такое посщеніе его высокостепенства непремнно сопряжено со щедрымъ приношеніемъ. Равно и каждый поклонникъ обязательно долженъ положить что-либо по возможности, но никакъ не мене семи пулъ, за прикосновеніе къ сянги-мураду, да столько же за глотокъ воды изъ священнаго колодца. Этотъ колодецъ шейхи уже отъ себя сдаютъ на откупъ одному изъ своей среды, и откупщикъ тоже пользуется большими доходами, въ особенности лтомъ, въ жаркую пору, когда каждый отъ жажды не прочь и нсколько разъ напиться холодной, чистой и вкусной воды. Въ эту пору, по средамъ и пятницамъ, а также и въ праздничные дни, когда въ ханкахъ набираются массы гулящаго люда, откупщикъ взимаетъ плату и за воду изъ хауза, и за воду изъ чана, что находится въ кіоск, подъ тмъ предлогомъ, что она-де изъ одного и того же источника. Наконецъ и самое кладбище приноситъ очень хорошій доходъ за мста, уступаемыя подъ могилы. Люди благочестивые и въ то же время состоятельные часто еще при жизни выражаютъ желаніе быть погребенными въ сосдств съ досточтимымъ ими праведникомъ и для этого покупаютъ себ на кладбищ мсто, или оставляютъ въ подобномъ смысл завщанія своимъ наслдникамъ, и такъ какъ на монастырскую землю нтъ опредленной таксы, то это каждый разъ зависитъ отъ взаимнаго соглашенія, причемъ шейхи, разумется, не упускаютъ случая сорвать какъ можно больше въ свою пользу. Превыгодное дло быть родственникомъ такого святаго!

Но эксплуатируя память своего предка, эти шейхи знаютъ о немъ очень мало. Не только никто изъ нихъ не позаботился составить его «житіе», но и устныя преданія о немъ весьма скудны и сбивчивы. Извстно только, что жилъ онъ и подвизался при хан Тимур, основалъ и донын здравствующій монашескій орденъ Накшбенди и умеръ семнадцати лтъ отъ роду, оставивъ по себ нсколько послдователей, въ числ которыхъ былъ и ходжа Обейдуллахъ-Ахраръ, самый ревностный распространитель его ученія, пользовавшійся такимъ почетомъ, какъ ученый и писатель, что современные ему ханы и члены дарственныхъ домовъ наперерывъ другъ предъ другомъ заискивали его расположенія. Самъ же Богуеддинъ не оставилъ по себ никакого написаннаго имъ самимъ сочиненія, онъ училъ только устно, и ученіе его записано было уже ходжей Обейдуллахомъ. Шейхи увряютъ, что жилъ онъ 514 лтъ тому назадъ, стало быть въ 1369 году, но былъ ли то годъ его рожденія или кончины, неизвстно. Вообще, относительно года его смерти показанія не отличаются точностью. Такъ, Ханыковъ говоритъ, что умеръ онъ въ 1303 (703), а Вамбери относитъ время его смерти къ 1388 (791) году.

Каждый мусульманинъ, приблизясь въ южному фасу гробницы, непремнно останавливается, благоговйно прикладываетъ ладони къ сянги-мураду и третъ ихъ о камень, а затмъ обтираетъ ими себ лицо и бороду. Вслдствіе этихъ прикладываній, поверхность сянги-мурада лоснится какъ полированная. Мои спутники-мусульмане также исполнили этотъ обычай, въ результат чего на ихъ физіономіяхъ остались черные слды, какъ отъ карандашной пыли. Муллы и шейхи увряютъ, что сянги-мурадъ совсмъ особенный камень, чуть ли не небеснаго происхожденія и чудодйственнаго свойства, и что поэтому одно уже прикосновеніе къ нему производитъ на душу и тло пріятное впечатлніе.