«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи

Притом что школьная администрация существовала во всех крупных городах черты и, разумеется, в губернских городах, на практике документы, касающиеся еврейских школ, проходили через три основных губернских департамента – в Вильне, Киеве и Одессе. Так, например, педагоги и чиновники из Ковенской губернии направляли документы в Вильну, а не напрямую в Санкт-Петербург. Получив разрешение на открытие частного училища из местного, губернского или центрального департамента Министерства народного просвещения, содержатель далее принимался им руководить в меру своих возможностей. В дальнейшем общаться с властями ему приходилось лишь по одной из двух причин. Во-первых, школы официально находились под надзором местных чиновников, которые проводили регулярные инспекции. Во-вторых, содержатели обращались к официальным лицам за доступом к финансовому вспомоществованию.

Незапланированные последствия

Новые правила помогли стандартизировать систему официального открытия частных еврейских училищ. В то же время, пусть и непреднамеренно, правила эти подтолкнули еврейских педагогов к тому, чтобы открывать женские училища. Притом что в законе не было прямого запрета на открытие частных мужских еврейских училищ, на практике основать их было непросто. Мужчины-евреи, которые уже владели частным училищем для мальчиков, вынуждены были интегрировать свои школы в новую государственную систему образования. Это означало, что они теряли контроль не только над программой, но и над руководством школой, поскольку в законе четко оговаривалось, что еврей не может быть директором. Кроме того, власти неблагосклонно относились к прошениям об открытии новых училищ для мальчиков. Таковые могли составить конкуренцию казенным училищам, посещение которых, по замыслу, являлось обязательным.

Парадоксальным образом, решение поддержать государственные еврейские мужские училища и попутное решение не поддерживать женские означало, что единственной сферой деятельности для желающих открывать частные еврейские училища оставалось женское образование. Как видно из таблицы 2.1, число частных женских еврейских училищ с этого момента начало стремительно расти. В следующей главе будет показано, кто и зачем открывал новые женские училища.

Глава 3 Просвещение и своекорыстие Обучение девочек-евреек в царской России

В 1872 году, когда И.-Л. Гордон уволился из еврейского казенного училища в Тельше (Виленская губерния) и занял престижную должность секретаря еврейской общины Санкт-Петербурга, он оставил в родном городе частное училище для девочек-евреек, которое открыл шестью годами ранее [Stanislawski 1988: 68, 111]. По счастью, свое начинание ему удалось передать в руки нового содержателя, казенного раввина Хазановича, который, судя по всему, работал в училище и раньше[83]. Хазанович успешно вел дела еще десять лет, до своей кончины в 1882 году [84]. К этому моменту как училище Гордона, так и получаемое им ежегодное вспомоществование взяла под свой контроль Л. Рудян, выпускница ковенской женской гимназии и жена чиновника из еврейского казенного училища[85]. Получается, что в одном и том же частном еврейском женском училище на руководящем посту последовательно находились школьный учитель с официальным разрешением на эту деятельность, казенный раввин и образованная еврейка, жена чиновника из сферы образования. Насколько типичной была такая ситуация? В этой главе речь пойдет о том, какие люди занимались обучением девочек-евреек и какова была их мотивация.

Как во второй половине XIX века люди приходили к тому, чтобы открывать школы для еврейских девочек? Существовали ли выраженные профессиональные, образовательные и социальные характеристики, которые толкали на это поприще? Было ли такое решение идейным или прагматическим? Насколько типичным или нетипичным было училище в Тельше? Доступ к образованию как мужчин, так и женщин, представителей всех сословий, вероисповеданий и этнических групп, в России постоянно расширялся. Это, в свою очередь, увеличивало потребность в учителях и постепенно вело к росту профессиональных стандартов занятия, статус которого ранее считался достаточно низким. С. Сереньи и К. Руан описали этот процесс применительно к общему российскому контексту, однако очень мало известно о том, как на новые возможности реагировала еврейская община [Seregny 1989; Ruane 1994].