«В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи

Казенным раввинам зарабатывать было еще сложнее. Как и православные священники, они не получали регулярного жалованья. Доходы их зависели от щедрости общины. Им обычно платили за те или иные требы – за внесение обязательных записей о рождениях, смертях и браках в местную метрическую книгу [Shohet 1975: 14]. Во многих местах этого на жизнь не хватало. Казенные раввины очень часто занимали и другие должности, например аптекаря или лекаря. Зачастую это были самые светски образованные люди в своих местечках, а исполнять должность раввина они соглашались в качестве служения общине. Что же до казенных раввинов, не имевших профессионального образования, то им приходилось изыскивать другие способы увеличить свой доход.

Итак, общего у казенных учителей и раввинов было материальная нужда, а также профессиональная и социальная близость к области женского образования. В определенных случаях мы видим, что путь к деятельности содержателя начинался с частных уроков или преподавания в школе. Что же касается идеологической мотивации, найти ей объяснения в источниках гораздо труднее.

Гордон, разумеется, неоднократно рассуждал в печати о своих представлениях о Гаскале – не только в художественных текстах, но и в многочисленных статьях в русско-еврейской прессе. В статье 1866 года, написанной для русскоязычного приложения к журналу на иврите «Ха-Кармель», Гордон опубликовал текст речи, которую произнес на открытии девичьего училища в Тельше. В своей речи он пламенно и подробно объясняет, почему русским евреям следует овладевать русским языком и почему женщины-еврейки играют особую роль в этом начинании:

Главную роль в воспитании детей играют матери. Обращаю к вам речь мою, дщери Израиля! Не забывайте, – за домашнее воспитание детей ваших на вас одних лежит ответственность перед Богом, отечеством и потомством. Вот если бы вы, например, говорили в домашнем кругу по-русски, замещение жаргона чистым русским языком было бы вовсе не трудно для ваших детей[99].

При этом понять, насколько типичным было мировоззрение Гордона, довольно трудно. Даже среди убежденных маскилов существовали различия в понимании роли женщины и того, какое ей необходимо образование [Feiner 1993]. Гордон был ярым сторонником прав женщин. Хотя он был далеко не единственным преподавателем казенного еврейского училища, который публиковал в тогдашней еврейской прессе статьи, посвященные женщинам, число его единомышленников было незначительно, и, скорее всего, его преданность делу просвещения девочек-евреек воспринималась как необычная.

Евреи, не состоявшие на государственной службе

Для мужчин-евреев, не состоявших на государственной службе, путь к открытию частных женских еврейских училищ был куда менее прямым. Единственная их явственная общая черта – уровень образования. Человек не мог получить право на официальное открытие частной женской школы, если за спиной у него были только хедер и иешива, без дополнительного официального или неофициального образования. Правила открытия частных еврейских школ требовали, чтобы либо у содержателя был диплом об окончании русского педагогического учебного заведения, либо он сдал экзамены на право частного преподавания. Соответственно, занимаясь самообразованием, давая частные уроки или получив образование на русском, эти люди осознанно приняли решение пропустить или дополнить еврейское мужское образование и заняться изучением русского языка.