Читаем «В их руках». Девичье еврейское образование в Российской империи полностью

Со временем руководители ОПЕ достигли определенного консенсуса касательно того, как наилучшим образом распределять средства и влияние. Притом что в их решениях о финансировании сохранялся явственный элемент произвольности, стали возникать определенные закономерности. Например, ОПЕ очень старалось дать евреям доступ к среднему и высшему образованию, выдавая на это ежемесячные стипендии. С 1864 по 1888 год непосредственно учащиеся получили из фондов ОПЕ 286 тысяч рублей [Чериковер 1913: 14–17]. При этом в те же годы пожертвования еврейским училищам были куда более скромными. К моменту основания ОПЕ система казенных еврейских училищ просуществовала уже 20 лет. Соответственно, финансировать частные мужские еврейские училища нужды не было. Поскольку целью ОПЕ было обучить еврейских детей русскому языку и дать им понятие о современных направлениях интеллектуальной и образовательной деятельности, о финансировании традиционного еврейского образования речь также не шла.

Соответственно, логично было бы ожидать, что ОПЕ займется поддержкой современных частных еврейских женских училищ; и действительно, вопрос о просвещении евреек регулярно поднимался на его заседаниях. В 1865 году правление единогласно проголосовало за поддержку женского образования. На том же заседании состоялась дискуссия касательно того, что у девочек-евреек в Петербурге недостаточно возможностей для учебы; в итоге ОПЕ поддержало училище А. Берман [Rozenthal 1885: 17; Чериковер 1913:206]. Но несмотря на это решение, пока не изменилась политика российского правительства, финансирование частных училищ оставалось сугубо точечным.

В 1874 году, после того как российское правительство ликвидировало систему казенных еврейских училищ, состоялось заседание ОПЕ, на котором было решено действовать по собственному плану и впервые официально заявить о своей поддержке современных еврейских школ [Rappoport 2000: 73]. Согласно опубликованному протоколу собрания, изначально на это начинание было выделено 3000 рублей. Чтобы получить средства, училище должно было работать легально, предлагать ряд бесплатных мест, обучать русскому языку и позволять проводить ежегодные инспекции. Для нас особенно важно то, что комитет подчеркнул: училище должно быть либо женским, либо мужским [Rozenthal 1885: 112].

Этот шаг оказался полезным для частных женских еврейских училищ – при сокращении дотаций за счет свечного сбора у них появился новый источник финансирования. В 1880 году некая Гофман прислала в ОПЕ письмо, чтобы сообщить, что правительство отменяет двухсотрублевую субсидию, которую до того выплачивало ее женскому училищу в Чернигове. ОПЕ пожертвовало ей 100 рублей [Rozenthal 1885: 167]. Разумеется, изменения в законодательстве указывали на то, что снова появилась возможность на законных основаниях открывать частные училища для мальчиков, поэтому ОПЕ использовало свои средства для поддержки обучения лиц обоих полов.

Притом что в 1874 году ОПЕ начало двигаться к реформе образования, никакой системы отчетности и надзора не возникло. По возможности ОПЕ запрашивало независимое мнение касательно качества обучения в том или ином училище. В Минске, например, они переписывались с местным членом общества и филантропом А. Венгеровым и опирались на его рекомендации[152]. Однако зачастую получить рекомендации оказывалось невозможно, и ОПЕ могло делать выводы только со слов самих содержателей. В 1894 году, признав, что его действия по-прежнему носят точечный характер, ОПЕ создало Комиссию по начальному образованию, которая должна была выработать единую политику касательно училищ [Rappaport 2000: 74]. Наконец, в 1899 году ОПЕ все-таки смогло решить две свои основные проблемы, касавшиеся реформ в образовании: недостаток средств и отсутствие надзора. В этом году ОПЕ вступило в официальные отношения с Еврейским колонизационным обществом (ЕКО)[153].

Хотя процесс не всегда шел гладко, совместная деятельность с ЕКО обеспечила значительные дополнительные средства и систему надзора. Начиная с 1900 года официальные инспекторы периодически посещали все училища, получавшие средства от ОПЕ. Кроме того, были разработаны более подробная документация и четкие стандарты [Rappaport 2000: 83–86]. В следующие десять лет ОПЕ опубликовало две важные и полезные книги, профинансировало ряд конференций, создало педагогический журнал и курсы по подготовке учителей. Учителя и инспекторы работали все профессиональнее. Кроме того, хотя ОПЕ продолжало поддерживать получение евреями как среднего, так и высшего образования, процентное соотношение менялось. Если в 1881 году общество потратило свыше 10 000 рублей на студентов и всего 2000 на школы, то к 1905 году студенческие стипендии (31 310 рублей) уже отставали от субсидий школам (47 000 рублей)[154].

Перейти на страницу:

Все книги серии Современная иудаика / Contemporary Jewish Studies

Религиозный сионизм. История и идеология
Религиозный сионизм. История и идеология

Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik's Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.

Дов Шварц

Публицистика / Зарубежная публицистика / Документальное
Холокост: вещи. Репрезентация Холокоста в польской и польско-еврейской культуре
Холокост: вещи. Репрезентация Холокоста в польской и польско-еврейской культуре

Разграбление бесценных произведений искусства в военное время – хорошо разработанная тема исследований и публицистики. Вожена Шеллкросс фокусируется на близком, но не тождественном вопросе: значении «обычных» предметов – кастрюль, очков, обуви, одежды, кухонной утвари – материальных остатков некогда жившей реальности, которые автор читает как культурные тексты. Шеллкросс описывает способы репрезентации объектов Холокоста в польских и польско-еврейских текстах, написанных во время или вскоре после Второй мировой войны. Материалом исследования стали произведения Зузанны Гинчанки, Владислава Шленгеля, Зофии Налковской, Чеслава Милоша, Ежи Анджеевского и Тадеуша Боровского. Сочетая внимательное прочтение избранных текстов с критическим анализом различных философских и теоретических подходов к природе материи, исследование Шеллкросс расширяет современный дискурс о Холокосте, охватывая то, как живут скромные, обычно упускаемые из виду объекты материальной культуры в восприятии писателей.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Божена Шеллкросс

Литературоведение

Похожие книги

Древний Египет
Древний Египет

Прикосновение к тайне, попытка разгадать неизведанное, увидеть и понять то, что не дано другим… Это всегда интересно, это захватывает дух и заставляет учащенно биться сердце. Особенно если тайна касается древнейшей цивилизации, коей и является Древний Египет. Откуда египтяне черпали свои поразительные знания и умения, некоторые из которых даже сейчас остаются недоступными? Как и зачем они строили свои знаменитые пирамиды? Что таит в себе таинственная полуулыбка Большого сфинкса и неужели наш мир обречен на гибель, если его загадка будет разгадана? Действительно ли всех, кто посягнул на тайну пирамиды Тутанхамона, будет преследовать неумолимое «проклятие фараонов»? Об этих и других знаменитых тайнах и загадках древнеегипетской цивилизации, о версиях, предположениях и реальных фактах, читатель узнает из этой книги.

Борис Александрович Тураев , Борис Георгиевич Деревенский , Елена Качур , Мария Павловна Згурская , Энтони Холмс

Культурология / Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Детская познавательная и развивающая литература / Словари, справочники / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Сокровища и реликвии потерянных цивилизаций
Сокровища и реликвии потерянных цивилизаций

За последние полтора века собрано множество неожиданных находок, которые не вписываются в традиционные научные представления о Земле и истории человечества. Факт существования таких находок часто замалчивается или игнорируется. Однако энтузиасты продолжают активно исследовать загадки Атлантиды и Лемурии, Шамбалы и Агартхи, секреты пирамид и древней мифологии, тайны азиатского мира, Южной Америки и Гренландии. Об этом и о многом другом рассказано в книге известного исследователя необычных явлений Александра Воронина.

Александр Александрович Воронин , Александр Григорьевич Воронин , Андрей Юрьевич Низовский , Марьяна Вадимовна Скуратовская , Николай Николаевич Николаев , Сергей Юрьевич Нечаев

Культурология / Альтернативные науки и научные теории / История / Эзотерика, эзотерическая литература / Образование и наука