В начале духовного пути. Разговор с современником

 Лествица. 26, 2.

9

 Принятие помысла происходит иногда через услаждение, то есть через чувство, иногда через признание правильности, то есть через ум.

10

 Заметим, что душа становится пленницей добровольно: она не захвачена в плен грехом против воли, а сама пленилась им. Но если теперь не опомниться, освободиться будет трудно. Весь процесс похож на прием квартиранта, который просится переночевать. Если он показался нам приличным человеком, то и пустили. Потом оставили еще на несколько дней, потом еще на неделю. А если затем захочешь прогнать, то это трудно: он не чужой, да и не хочет уходить по доброй воле. А если прожил долго, начинает вести себя как хозяин и за нас решать дела по квартире.

11

 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5 (Приношение современному монашеству). М., 2001. Гл. 32. С. 146.

12

 Правильное устроение включает в себя исповедание православного учения, добродетели смирения, рассудительности, евангельское отношение в людям и событиям и др. Это результат долгой духовной жизни. Можно сравнить правильное устроение с правильно построенным зданием. В нем все правильно: и общая архитектура, и планировка помещений, и примененные материалы, и отдельные строительные узлы. Только устроение такого здания бывает весьма сложно, а правильное внутреннее устроение отличается простотой.

13

 Кратковременных, «не усиливающихся усвоиться душе». См. цитату свт. Игнатия выше.

14

 См. Лествица. 7, 46–47.

15

 По примеру мытаря Закхея: Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8).

16

 Лествица. 28, 58.

17

 Это все же лучше, чем умереть вообще без исповеди. В разрешительной молитве на отпевании есть слова: «…или иными некими грехи яко человек связася, но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся…»

18

 Здесь речь ни в коем случае не идет о слежке, доносительстве, краденых базах данных и под. Я противник таких способов получения информации. Чтобы лучше понять характер и поведение человека, приемлемым считаю услышать мнение прямого начальника, местного священника, родителей, даже позвонить им. Если нужна объективная информация о событиях – выслушать и других свидетелей, а если нет такой возможности, то относиться к рассказу как к субъективной трактовке. Лучше, конечно, видеть все самому.

19

 Мне думается, в будущем необходимость личных встреч после воспитательного периода уменьшится еще более благодаря интернету, хотя, конечно, не исчезнет совсем.

20

 Имеется в виду уборка храма или ремонт церковной утвари, дежурство в храме или церковном доме. Можно сходить со священником к больному на соборование, разгрузить дрова, перенести мебель, отремонтировать холодильник или стиральную машину, перенести тяжелую кладь и прочее. Священнослужители обычно перегружены такими заботами. Если мы просим, чтобы священник уделял нам время, внимание, то неплохо и ему помочь со своей стороны.

21

 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5. Гл. 13. С. 80.

22

 Различают также устную молитву, умную, умно-сердечную, далее следуют умно-сердечная самодвижная, созерцательная. Но здесь мы рассматриваем лишь молитву устную, умную и подходим к умно-сердечной.

23

 См. главу «Воображение и фантазирование».

24

 Упражнение в молитве по шагам – вспомогательное. Более важная привязка – к сердечному пульсу. Сердечный пульс обычно – около семидесяти ударов в минуту. Поэтому произнесение молитвы по слогам в соответствии с ритмом пульса подобно замедленной речи.

25

 В духовной литературе иногда упоминается и ритмическая молитва, связанная с дыханием. Мы не останавливаемся здесь на ее описании, потому что такого рода упражнения небезопасны для начинающего делателя молитвы. Заметим лишь, что, когда мы согласовываем молитву с сердечным ритмом, сам этот ритм мы не изменяем, он сохраняет естественность. А дыхание мы можем активно изменять и задавать такие режимы, что организм не всегда будет способен подстроиться: возможны удушье, аритмия, скачки давления, изменение режимов работы мозга.

26

 Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. Вып. 1. Письмо 12. С. 18.

27

Там же.

28

 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о страхе Божием и любви Божией // Полное собрание творений. Т. 2. М., 2006. С. 49.

29

 Прп. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. М., 2001. Т. 2. С. 201–213.

30

 Прп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 19.

31

 К сожалению, часто задним числом: бывает, откажешь, а сердце и совесть не дают покоя.

32

 В отношении состава человека в святоотеческой традиции существуют два основных представления: о двусоставности (душа и тело) и трехсоставности (дух, душа, тело), причем во втором случае дух также понимается по-разному – как высшая часть души, как благодать Святого Духа или как собственно третья часть человеческой природы. Автор излагает одно из указанных представлений. – Ред.

33

 Свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 2001. Гл. 10. С. 31.

34

 Толковая псалтирь Евфимия Зигабена. М., 1993. С. 160.

35