В поисках Божества

Защитники библейско-церковной традиции не умели быть беспристрастными, они слишком ненавидели противников этой традиции, врагов ветхозаветного Бога. Впрочем, справедливость требует отметить, что и гностики не щадили своих оппонентов и едко высмеивали их приверженность букве библейского текста. Насколько глубока была ненависть к иудейству и презрение к ветхозаветной религии в некоторых христианских кругах, показывает сказание, содержавшееся в гностической книге Γεννα Μαριας: здесь история Захарии, отца Иоанна Крестителя, вошедшего в алтарь Иерусалимского храма для каждения и устрашенного таинственным видением до потери способности речи[270], толковалась в том смысле, будто Захария внезапно уразумел сущность того Божества, которому поклонялись в этом храме, и узрел у «алтаря кадильного» фигуру осла… Когда же он в ужасе хотел обратиться к предстоящим с возгласом: «горе вам! кому вы поклоняетесь?» — у него отнялся язык и он оказался немым; впоследствии же, когда Захарии разрешился язык при рождении сына его Иоанна[271], он стал возвещать о бывшем ему ужасном откровении, и вследствие этих разоблачений был убит иудейскими священнослужителями[272]. Эта дикая легенда, свидетельствующая об остром озлоблении против иудейской традиции и ее религиозного гнета, неожиданно заставляет нас вспомнить едкие насмешки римской толпы над христианами, будто бы поклонявшимися богу с ослиной головой[273]. По-видимому, эта нелепая клевета носилась в воздухе и подхватывалась с одинаковым злорадством всеми враждовавшими сторонами, в целях осмеяния и унижения противников.

Таким образом, ненависть церковных писателей к гностицизму, в особенности к офитическим сектам, объяснялась отношением последних к иудейской традиции, их пренебрежением к «Богу Авраама, Исаака и Иакова», в Котором, к ужасу своих противников, они видели, в лучшем случае, лишь олицетворение низшей силы природы, а иногда даже силу, враждебную Божественному Началу. И с чуткостью, особенно свойственной ненависти, защитники ветхозаветной традиции искали корень зла всего гностического движения именно в офитизме, в этом общем смутном источнике всех гностических идей, в этой первой попытке сближения учения Христа с таинственными религиозными традициями эллинского Востока.

Мы увидим далее, как мистические идеи офитов, столь мало нам разъясненные скудными и искаженными данными, получили полное развитие в системах великих гностических мыслителей — Басил и да, Валентина, Маркиона и других. Пока ограничимся кратким перечнем этих идей, внесенных в христианское миросозерцание этими анонимными, малоизвестными сектами, сбросившими иго библейских традиций. Отвернувшись от утомительного толкования мессианских пророчеств в Ветхом Завете, офиты стали искать метафизический смысл сошествия Божественного Логоса в мир. Мучительные поиски разгадки проблемы мирового зла привели их к идеям о Тройственной Божественной Сущности, проявляющейся не только в Непознаваемом Принципе Божества, но и в низшем начале Материи, — о самостоятельном развитии материального мира по получаемым свыше «отражениям» (т. е. в вечном стремлении к Высшему Свету), но без прямого участия Высшего Божественного Начала, — о выделении из низшего Божественного Начала, родственного материи, особой змееобразной (т. е. вьющейся спиралью) Силы, являющейся посредствующим звеном между Божеством и мировым сознанием, — наконец, об участии Высшего Божественного Начала в спасении Мировой Души от скверны Материи путем особого таинственного откровения — явления в мире Логоса, знаменующего сознательное стремление Божества к восприятию в Себя одухотворенного мирового сознания (в противоположность пассивному отношению Божественного Начала к первичной эволюции созидательных потенций материи — эволюции, создающей мир с его смесью психических и материальных элементов как прямого воздействия Непознаваемого Божества), эти идеи привели офитов к отрицанию ветхозаветного представления о Боге ка о Едином Творце и Всемогущем Вседержителе, являющемся виновником мирового зла…