В поисках Божества

Вардесан был родом из Сирии; от названия реки Дейсана, на берегах которой он родился, он получил свое имя — Ibn Deisan или Bar Deisan, переделанное на греческий лад в Βαρδησανης[474]. Ha родине своей Вардесан принадлежал к лучшему аристократическому кругу, был богатым, светским человеком, усвоившим себе всю утонченность эллинской культуры; он блистал при Эдесском дворе и был личным другом царя Авгаря IX: благодаря его влиянию христианство было официально признано в Эдессе при дворе и маленькое Эдесское царство стало, хотя и ненадолго, первым христианским государством[475]. Эдесская хроника сохранила нам точную дату рождения Вардесана: 11 июля 154 г., а сведения о том, что он прожил до 68-летнего возраста, позволяют определить и время его смерти: около 223 г. О деятельности Вардесана имеются сведения не только в наших обычных ересеологических источниках, но и у многих восточных писателей — Филоксена Мабугского, Георгия епископа Арабского, Абульфарага (Barhebraeus) и других[476]; все эти ссылки на Вардесана проникнуты глубоким уважением к его эрудиции, упоминают о его громадном личном обаянии и о широком распространении на Востоке его астрономических исследований и других ученых трудов. £>ги труды, а равно мистическая лирика Вардесана, положили основание сирийской литературе, дотоле знавшей лишь переводы священных книг христиан. Вардесан дал мощный толчок расцвету сирийской культуры, и отчасти благодаря его влиянию Эдесса на долгие годы стала центром христианства сирийского, изъяснявшегося на сирийском языке, между тем духовной столицей эллинизированной Сирии оставалась Антиохия[477].

Более ста лет после смерти Вардесана его соотечественник, один из великих Отцов Церкви IV века, Св. Ефрем Сирин, занялся обличением его еретических воззрений в целях борьбы против его влияния. Творения Ефрема являются доныне одним из лучших источников сведений о Вардесане и его деятельности: так, из них мы узнаем, что Вардесаном было составлено 150 псалмов, входивших в церковный обиход еще во времена Ефрема, который слагал свои собственные прекрасные гимны именно против Вардесана, желая вытеснить из употребления его псалмы, подобно тому, как несколько позже на Западе Св. Амвросий Медиоланский составлял церковные песнопения для противодействия гимнам ариан. Образец вардесанитского псалма мы, по-видимому, имеем в чудесном гимне о скитаниях души, сохраненном в апокрифических Деяниях Ап. Фомы; гимн этот имеется именно в древнем сирийском тексте указанных Деяний, и новейшая научная критика склонна видеть в нем произведение Вардесана или его школы. Св. Ефрем сообщает, что Вардесан и его последователи занимались составлением апостольских Деяний, а посему вполне естественно предположить, что сирийская обработка Деяний Фомыу содержавшая упомянутый мистический гимн, могла быть одним из произведений вардесанитской школы.

Вардесану приписывалось также множество книг, как то: «О судьбе», «О свете и тьме» и пр. Книга «О судьбе» была посвящена какому-то Антонину — императору Марку Антонину у по свидетельству Евсевия[478]. Евсевий сохранил нам и два отрывка из какого-то сочинения Вардесана[479]; один из этих фрагментов передан и в псевдо-Климентовых Recognitiones[480], и это неожиданное обстоятельство, доныне занимающее ученую критику, является одной из странных загадок древнехристианской литературы. В наше время (в 1843 г.) открыт сирийский текст диалога, который несомненно исходит из школы Вардесана и в котором пытались узнать трактат Вардесана «О судьбе» (Περι ειμαρμενης); вопрос этот однако приходится считать спорным[481].

Из всех этих данных нельзя извлечь никаких точных определений учения Вардесана; мы не можем выяснить степень близости его к основным течениям валентинианства. Мы встречаем упоминание вскользь о том, что, по идеям Вардесана, образование вселенной совершилось через ниспадение женского начала Хакмут, в которой нетрудно узнать Ахамот. Мир создан космическими силами, олицетворяемыми семью планетами. Символическое значение этих небесных светил изъяснялось Вардесаном наравне с чисто астрономическими наблюдениями. По-видимому, знаменитый сириец был приверженцем астрологического фатализма и учил о связи небесных светил с мировыми законами, управляющими земной жизнью; слава астролога осталась навеки закрепленной за Вардесаном, но скудость наших сведений не позволяет нам судить, был ли он действительно звездочетом, искал ли в планетных сферах таинственные начертания судьбы, или же его астрологические наблюдения имели более символический характер и в небесных светилах он видел лишь материализованные образы непознаваемых сверхкосмических сил.