В поисках Божества

Мы уже знаем, что его богословские труды встретили немало возражений; в них слишком часто сквозила гностическая тенденция, несомненно близкая миросозерцанию Оригена. В его учении о материи как продукте огрубения духовной сущности можно уловить следы валентинианских идей; его воззрения на загробную жизнь состоят в тесной связи с гностическими понятиями о постепенном очищении духовной сущности для возвращения к Божественному Первоисточнику. Особенным нападкам подвергались воззрения Оригена на мировое зло как на нечто преходящее. В его толковании материя есть зло, но материальное начало само по себе не противостоит Всевышнему Всеблагому Божеству; зло возникло вне материи, в сферах низших проявлений Божества, среди духов, отпавших от Первобытной Благости и чистоты, вследствие охлаждения в них пламенной любви к Первоисточнику Божественной благости. И видимый мир создан для очищения оскверненной духовной сущности через искусы материального существования[593]. Логическим следствием этой теории была идея метемпсихоза, ибо очищение духа от материальной скверны не может быть завершено в течение одной лишь кратковременной жизни. Ориген действительно допускал не только переселение душ, но и предсуществование их; по этой мысли, пребывание в несовершенном мире является лишь временным испытанием, содействующим укреплению духа и его освобождению от всякой слабости и нечестивых побуждений, ради достижения полного слияния с Божеством. Таким образом, мировое зло будет устранено, когда вся духовная сущность пройдет через необходимое искупление и вернется к первобытному состоянию, к своему Божественному Первоисточнику. Даже злые духи, отпавшие от Бога, со временем достигнут этих высших степеней совершенствования и очищения от зла; по теории Оригена, даже дьявол, этот символ низшей враждебной силы, не останется навек заключенным в гордыни и злобном упорстве: ему также предстоит постепенное восхождение по ступеням добра и, наконец, реинтеграция в Божественную Сущность. Ориген стремился таким образом устранить из христианского миросозерцания всякий признак дуализма: раз Церковь признала, что мир сотворен не низшими силами, а Всевышним Всеблагим Богом, то зло и страдание в этом мире не могут быть вечными, они — лишь временные явления и закончатся вместе со всей драмой бытия торжеством добра и Всевышней Благости. Но эти идеи Оригена подверглись беспощадной критике. Церковь отвергала откровенный дуализм некоторых гностических систем, но она не могла вполне отрешиться от дуалистических тенденций: идея конечного примирения дьявола с Богом казалась ей неприемлемой, а мысль о вечности страдания, в виде наказания за упорство во зле, уже просачивалась в ее воззрениях, хотя и не нашла еще вполне определенных выражений. Учение Оригена именно с этой стороны навлекло на себя осуждение, и церковные авторитеты, восставшие против смелого мыслителя, вынесли ему приговор, затмивший его бессмертную славу. Для последующих поколений Ориген явился уже полуеретиком, и ему никогда не было возвращено, казалось бы, подобающее ему место в сонме Отцов Церкви.

Но зато христологическая часть учения Оригена наложила неизгладимый отпечаток на всю позднейшую церковную догматику. Его определение учения о Единородном и Единосущном Сыне Божием — Логосе, вочеловечившемся в Иисусе Христе для искупления рода человеческого, — легло в основу всех позднейших богословских формул и заменило все течения моделизма, не удовлетворявшие христианское сознание. Можно сказать, что после Оригена изложенное им учение о Св. Троице, о Нераздельной и Неслиянной Основной Троичной Сущности Божества, уже не подвергалось значительным изменениям. В выработанных им формулах Церковь нашла свое догматическое учение и уже не отступала от него. Дальнейшему выяснению подлежали только понятия об истинном образе воплощения и вочеловечения Сына Божьего, образе явления в мире Присносущного Логоса в Иисусе Христе — Богочеловеке (не только Θεος, но и Θεανθρωπος). В системе Оригена этот вопрос разрешался тем, что, по его учению о предсуществовании душ, человеческая душа Иисуса Христа существовала до Его рождения от Девы