В поисках Божества

К этой группе гностических евангелий можно причислить также некоторые книги, уже упоминавшиеся нами при обзоре гностических систем (Γεννα Μαριας, Великие и Малые вопросы Марии, Άποφασις μεγαλη Симона Мага и пр.), но известные нам только по заглавиям. Приходится лишь еще раз с прискорбием отметить, что утрата всей этой драгоценной литературы отнимает у нас возможность изучить с достаточной полнотой и беспристрастием великое умственное брожение, названное гностическим движением и бывшее истинной сутью христианства в эллино-римском мире. Пробел, оставленный в истории первобытного христианства исчезновением всех подлинных документов древнего гностицизма, никогда не заполнится. В новейшее время, однако, наши скудные сведения о древнехристианской письменности несколько обогатились открытием новых текстов. Ученые исследователи то и дело обнаруживают фрагменты каких-то неведомых нам евангелий; ценным вкладом в сокровищницу церковно-исторической науки явилось открытие коптских переводов древних священных книг, и разбором их ныне заняты неутомимые исследователи христианской старины. Неисчислимые богатства дремлют еще среди неразобранных рукописей европейских книгохранилищ и монастырских архивов всего христианского мира. Но, к сожалению, среди открытых доныне текстов нет ни одного несомненного гностического подлинника, относящегося к первой эпохе расцвета гностицизма. Можно предположить, что эти подлинные тексты затерялись не только вследствие случайных превратностей судьбы и стихийных бедствий, но и потому, что они систематически уничтожались противниками. По-видимому, немало стараний было приложено к тому, чтобы изъять совершенно из обращения памятники гностической литературы, и стереть следы их с лица земли…

Из открытых в недавнее время текстов, кроме упомянутого уже нами Евангелия Петра, можно отметить фрагмент т. наз. Фаюмского папируса, найденный в Вене в коллекции эрцгерцога Райнера ученым Бикелем (G. Bickell) и изданный им в 1885 г.; затем весьма интересные обрывки текстов, открытые в Египте английскими учеными Гренфелем и Хантом[631], и др. К сожалению, мы здесь имеем дело не с гностическими текстами, а с фрагментами каких-то сборников речей Господних, весьма близких по духу к тексту наших синоптических евангелий и иногда просто парафразирующих знакомые нам слова.

Наконец, следует заметить, что в сохранившихся памятниках древнехристианской литературы можно найти много ссылок на слова Христа, не содержащиеся ни в одном из канонических или известных нам апокрифических евангелий. Иногда мы встречаем указания на такие тексты в канонических Деяниях Апостольских и посланиях; так, в Деяниях (XX, 35) вспоминаются «слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели приимать”, и подобного речения Господа мы тщетно стали бы искать в канонических евангелиях, но ссылки на эти слова Христовы находятся в т. наз. Постановлениях апостольских, в творениях Ефрема Сирина, Анастасия Синаита и др. Другое, весьма интересное речение, приписанное Христу: «Будьте испытанными менялами» (γινεσθε τραπεζιται δοκιμοι), упоминается по нескольку раз в Строматах Климента Александрийского и у Оригена, в послании Климента Римского, в Постановлениях апостольских, в гностической книге Pistis Sophia, в творениях Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Кирилла Александрийского, Иоанна Златоуста, Иеронима, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита и мн. др.; ссылок на эти слова Христа можно перечислить не менее 69, по подсчету ученого Реша (Resch), издавшего целый сборник таких «неписаных речей Господних» (Agrapha). Из этого сборника можно бы извлечь немало весьма любопытных речений, влагаемых в уста Христа и цитируемых древнейшими христианскими писателями (Иринеем, Климентом, Оригеном, Епифанием и мн. др.), как например:

«Сущие со Мною Меня не познали»;

«Часто желал Я услышать слово сие, и не обрел того, кто бы его изрек»;

«Приближающийся ко Мне к огню близок; отдаляющийся от меня далек от Царствия [Божия]»;

«Тайна Моя принадлежит Мне и чадам дома сего»;

«Просите о великом, дабы обрести малое»;

и мн. др.

Разбор всех этих и подобных им цитат не вмещается в нашем беглом очерке внеканонической литературы; труд этот добросовестно выполнен в упомянутой уже прекрасной книге Реша, к которой можно лишь отослать читателя[632].