В поисках Божества

Особенный интерес в упомянутом кодексе представляют мистические псалмы и пять од, приписанных Соломону: мы здесь имеем дело с несомненно подлинными документами древней гностической лирики. Эти оды приводятся учениками Христа для изъяснения слов Его, наравне с мистическими толкованиями псалмов Давидовых. Что касается внутреннего содержания Pistis Sophia, то оно распадается на несколько частей, почти не связанных между собою; в них излагается ряд бесед Господа с учениками на горе Елеонской, через одиннадцать лет после Воскресения: собеседниками Христовыми являются Сама Пресвятая Богородица, Мария Магдалина, Марфа, Саломия, Апостолы Петр, Иоанн, Фома, Филипп, Матфий, Андрей, Варфоломей, Иаков и др. Христос отвечает на предлагаемые Ему вопросы и раскрывает тайны мира эонов, историю падения Софии и прохождения ее через все зоны, постепенного ее очищения и возвращения в высшую духовную сущность: сквозь темную фразеологию текста можно уловить главные очертания валентинианской системы с ее созерцаниями 22-х низших эонов, уже соприкасающихся миру реального бытия, между тем как высшие зоны (валентинианская Огдоада) остаются в области высшей Божественной Идеи[636]. Первая часть книги посвящена разъяснению всех этих тайн духовного мира; во второй части содержится изъяснение постепенной эволюции человечества по пути к совершенствованию и одухотворению, причем Господь раскрывает ученикам тайны загробного мира. Посмертное воздаяние за все содеянное в жизни совершается согласно теории перевоплощения: дух человеческий очищается через ряд последовательных существований в земной оболочке, испив, в промежутках между воплощениями, «чашу забвения». В книге содержится также указание на предсуществование душ: Господь разъясняет, каким образом души Иоанна Крестителя, Апостолов и др. взяты из небесных сфер для временного воплощения. Достойно внимания объяснение тайны Благовещения: Сам Господь Иисус Христос в образе архангела Гавриила явился Пресвятой Деве и вселился в Нее, пройдя через все зоны. Явление Христа в мире объясняется в докетическом духе: плоть Господня была призрачной. Пресвятая Богородица тут же рассказывает, как познала Она дивную Сущность Своего Сына: однажды узрела Она таинственного отрока, который был похож обликом на Иисуса и которого Иисус радостно облобызал, и в это время оба слились в одного и видение исчезло. Этот рассказ Богоматери является здесь как бы вставным эпизодом (вероятно, заимствованным из какого-нибудь гностического евангелия); другие же собеседники Христа сами ничего не рассказывают и лишь задают вопросы, на которые Господь отвечает пространными откровениями. При этом усиленно подчеркивается роль Марии Магдалины, как любимой ученицы Господней, дерзающей вопрошать даже о таких тайнах, перед которыми все Апостолы отступают в смущении и благоговейном страхе. Христос отвечает ей с особенной нежностью, называет ее «истинным пневматиком» и неоднократно ободряет ее говорить за всех, обещая раскрыть перед нею все глубочайшие и неизъяснимые тайны. Мария является как бы посредницей между Христом и другими Апостолами, и даже возбуждает в них некоторую зависть: Ап. Петр дважды выражает досаду на то, что Господь все время обращается к Марии и та не дает говорить другим; Мария в свою очередь жалуется на то, что Петр мешает ей говорить, «ибо он ненавидит женщин». Но Господь продолжает обращаться к Марии с особенным доверием и любовью, и даже поручает ей давать ответы на вопросы, предлагаемые другими; большую нежность выказывает Христос и к Ап. Иоанну. Кроме Марии, особенное значение отведено Ап. Филиппу, который вместе с Фомою и Матфием записывает все откровения Господни.

Книга заканчивается описанием мистического обряда высшего посвящения, которого удостаиваются все собеседники Христовы, после чего они расходятся для благовестил по всему миру.

*