В поисках Божества

Евангельскою литературой, только что бегло нами рассмотренной, отнюдь не исчерпывалась древнехристианская письменность. Мы уже имели случай упомянуть о большом количестве «апостольских деяний», пользовавшихся громадным распространением и таким почетом, что Церкви пришлось решать вопрос о возможности включения их в канон священных книг. Хотя вопрос этот после многих колебаний был наконец решен в отрицательном смысле, отвергнутые «деяния» разных Апостолов долго продолжали оставаться в руках верующих, далеко не сразу были изъяты из церковного употребления и со временем легли в основу всех принятых Церковью преданий о деятельности и жизненной судьбе всех Апостолов. Влияние их на христианское миросозерцание и на позднейшую церковную обрядность может сравниться лишь с отмеченным уже нами влиянием апокрифических евангелий. Апостольским «деяниям» принадлежит поэтому особо почетное место в круге первобытной христианской литературы, и нам необходимо здесь остановиться на них и вкратце рассмотреть их судьбу в истории христианского канона. Остальную же часть древней литературы христианства, как то: разные послания апостольские, апокрифическую переписку Господа Иисуса Христа с Одесским царем Авгарем, переписку Ап. Павла с философом Сенекой[637] и другие подложные письма, вроде донесения римскому сенату об Иисусе Христе какого-то вымышленного проконсула Публия Лентула, а также целый цикл разных «Апокалипсисов» (Апокалипсис Петра, Откровение Павла и др.), мы должны здесь, к сожалению, оставить без внимания, так как обзор всей христианской письменности первых веков не вмещается в рамки настоящего очерка. Мы здесь занимаемся лишь историей гностических идей в первобытном христианстве, и должны поэтому ограничиться сведениями лишь о тех литературных памятниках христианской старины, в которых выражались особенности гностических воззрений на Господа Иисуса Христа и на историческую миссию Его в мире. В этом смысле апокрифические «Деяния» Апостолов и содержащиеся в них сведения о деятельности ближайших сотрудников Господних имеют для нас особенное значение, наряду с евангельскими повествованиями, оставшимися вне церковного канона. Эти «Деяния» разделили судьбу апокрифических евангелий: они были отвергнуты Церковью по тем же соображениям, но наравне с ними оставили неизгладимый след в христианском сознании, вдохновили церковное богослужение, создали главные черты церковного почитания Апостолов[638]. Мы только что видели, что некоторые основные предания Церкви и содержание почти всех ее обрядов и песнопений во дни Господних и Богородничных праздников заимствованы из внеканонической евангельской литературы, — но в равной мере и все подробности церковного прославления Апостолов внушены внеканоническими «Деяниями»; из них же заимствованы предания о внешнем облике Апостолов, без изменений сохраненные в церковной иконографии вместе с особыми атрибутами каждого Апостола (меч Ап. Павла, крест особой формы Ап. Андрея и т. п.). Все эти предания были внесены в христианство древними «Деяниями», дополнявшими сказания о земной жизни Иисуса Христа трогательными подробностями о жизни и деятельности Его избранников, носителей высшего посвящения в Его таинства.