В поисках Божества

По-видимому, остальные Апостолы примкнули к движению, начатому Павлом, и в свою очередь рассеялись по всем странам Востока и Запада, неся всему миру благовестив Христово. Упомянутые выше предания о двенадцатилетнем сроке пребывания Апостолов в Иерусалиме имели целью именно доказать, что по истечении этого срока все Апостолы разошлись для миссионерской деятельности. В Иерусалиме, по преданию, остался лишь Иаков брат Господень, неуклонно верный иудейским религиозным традициям; он управлял Иерусалимскою общиной в духе сближения с иудейством, соблюдая все предписания закона Моисеева, но был убит иудеями-фанатиками (около 61 года). Преемником его был Симон сын Клеопов, неоднократно упоминаемый в евангелиях, двоюродный брат Иисуса Христа; родичи Господни оставались главными членами Иерусалимской общины. О деятельности же прочих Апостолов и о миссионерских трудах их мы не имеем достоверных сведений. Как известно, наши «Деяния Апостольские», описав первобытную Иерусалимскую общину, переходят далее исключительно к истории Павла и его проповеди в Малой Азии и Элладе, подробно описывая его арест и отправку под конвоем в Италию, и обрываются на прибытии его в Рим. На этой точке заканчиваются все исторические сведения о деятельности Апостолов, вошедшие в наш новозаветный канон. В канонических «Деяниях» нет даже указаний на дальнейшую судьбу и смерть Павла, а сведения об Апостоле Петре обрываются после повествования о крещении Корнилия-сотника в Кесарии, так что любопытный факт дальнейших колебаний Петра, возвращение его к строго иудейскому образу мыслей и столкновение на этой почве с Павлом в Антиохии нам известен уже только из рассказа самого Павла в послании к Галатам (II, 11–14). О деятельности же и жизненной судьбе остальных Апостолов наши «Деяния» вовсе умалчивают. Но скудные данные единственной исторической книги нашего канона зато дополняются обширным запасом преданий и церковных традиций, связанных с именем каждого Апостола. Церковь сохранила благодарную память о проповеднической деятельности их во всех странах и областях древнего мира. «Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их», поется доныне словами древнего псалма (Пс. XVIII, 6) на церковной службе в честь Апостолов. Церковное предание говорит о пребывании Апостола Петра в Риме, об основании им епископальной кафедры в мировой столице и кончине его там же, одновременно с Павлом (вероятно, во время гонения при Нероне); о проповеднической деятельности ученика его, Ап. Марка, в Египте и основании им епископальной кафедры в Александрии; о проповеди брата Петра, Апостола Андрея Первозванного, по всему побережью Черного моря и мученической кончине его в Патрасе в Ахайе; о проповеди и мученической кончине Апостола Фомы в Индии, Апостола Варфоломея у парфян, Апостола Фаддея в Месопотамии, и т. д.[70] Святые жены, последовавшие Христу, также, согласно преданию, приняли участие в распространении Его учения, и Церковь сохранила традицию о благовести и Марии Магдалины в Риме. Часть этих преданий, конечно, лишь красивые легенды, благоухающий венок мистической поэзии, возложенный на колыбель христианства, — но многие из них имеют серьезное значение для истории первобытного христианства и основаны на достоверных воспоминаниях. Эти предания дополняют наши сведения и дают нам полную картину того восторженного порыва к проповеди об озарении Божественным Светом, который явился «победой, победившей мир». И литература, сохранившая эти частью вымышленные, частью исторические сведения о деятельности и судьбе всех основателей христианства, литература так наз. апокрифических «Деяний» каждого Апостола в отдельности[71] никогда не могла потерять своего значения для христианского сознания, несмотря на то, что церковный авторитет позднейших веков отверг ее и изъял из состава канонических книг. Мы увидим далее, как формировался новозаветный канон, на каких основаниях некоторые книги в него входили и по каким соображениям другие книги из него исключались. Пока же достаточно отметить, что вся литература христианских апокрифов, хотя и отверженная Церковью, оставила на ней неизгладимый отпечаток, влилась в церковную службу и неразрывно сочеталась с христианским сознанием. Поминовение Церковью Апостолов и их деятельности целиком основано на данных так называемых апокрифических «Деяний»; христианская иконография оттуда же заимствовала изображения и характерные черты Апостолов, христианское искусство оттуда же почерпнуло свое глубочайшее вдохновение, свои самые поэтические сюжеты.