В поисках Божества

Помимо этого, повторяем, предания о проповеднической деятельности всей апостольской семьи имеют громадное историческое значение: они восстанавливают равновесие фактов апостольской истории и указывают на то, что дело распространения христианства не является исключительно заслугой Павла и что поразительно быстрый успех христианской проповеди отчасти объясняется дружными усилиями многих проповедников. У одного человека, хотя бы то был гениальный Павел, не хватило бы сил на зажжение пламени религиозного восторга во всех концах древнего мира. Церковная традиция восстановила историческую правду, не нашедшую места в церковном каноне, сохранив в христианском сознании память о том, что Павлу принадлежит пусть преобладающая, однако вовсе не исключительная роль в деле распространения христианских идей и слияния их с эллинской мистикой.

Но если мы хотим ознакомиться с сутью того учения, которое разлилось в стихийном порыве по всему миру, то мы должны обратиться прежде всего к пастырским посланиям Павла, дающим нам яркую картину первобытной христианской общины. Следует помнить, что эти его послания являются хронологически первыми письменными документами христианской Церкви. Евангелия еще не были написаны. Речи Господа сохранялись еще только в живой памяти, слагаясь в цикл устных преданий. Христианские общины не были скреплены никаким кодексом, юные Церкви были свободными собраниями восторженных людей, сходившихся для радостных бесед о Божественном просветлении, для совершения таинственного обряда поминовения Христа в преломлении хлеба. И эти общины создавались в таком порыве мистической экзальтации, что в них не были выяснены даже простейшие вопросы о взаимных отношениях их членов, об отношениях их к внешнему миру. На эти вопросы иногда давали ответы апостольские послания, и из них мы можем почерпнуть сведения о внутренней жизни этих союзов людей, связанных общей верою, общим религиозным подъемом, но не внешними узами.

В этих первых письменных документах христианства всюду слышится призыв к мистическому созерцанию, пренебрегающему всякими житейскими попечениями. В них прежде всего бросается в глаза, что христианская община состояла из людей разных сословий и состояний, продолжавших заниматься в обыденной жизни своим делом или службой. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (I Кор. VII, 20–21).

«Отцы, не раздражайте детей ваших… Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу… И вы, господа, поступайте с ними так же… зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь» (Эфес. VI, 4–9). «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. III, 11). «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти… Господа, оказывайте рабам должное и справедливое» (Кол. III, 22; IV, 1).

Подобные выдержки, свидетельствующие о духовном подъеме, не знавшем никаких жизненных условностей — ни общественных, ни семейных, — можно было бы привести из всех посланий.

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. VIII, 9). «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления» (Рим. VIII, 15). «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим. XII, 6–8). «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его… Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога… Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. XIV, 3, 6, 14). «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (I Кор. X, 31). «Дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а Бог один и Тот же, производящий все во всех» (I Кор. XII, 4–6). «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. III, 26–28).