В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

Неоценимую лепту внесли и женщины, которые выступили в ситуации войны в самых различных ролях: традиционной, новой, комбинированной (например, как героиня нашего исследования — она выступила в традиционной роли медсестры, но отнюдь не в традиционном контексте, в войне, в качестве солдата). В результате этих событий, одна из жизненных стратегий современной карабахской женщины — военная карьера. По некоторым данным, в карабахской войне участвовало 100 женщин, из них 17 погибли, 16 стали инвалидами первой и второй группы[232]. Война и связанные с ней события, как представляется автору, в определенной степени изменили социальную структуру общества и систему иерархических приоритетов. На фоне возросшего статуса военных из занимаемой позиции извлекаются преимущества — культурные, социальные, экономические капиталы. Однако насущным кажется вопрос как случилось, что эти женщины выбрали именно деятельность на военной стезе как жизненную стратегию? Существовал, по видимости, ряд факторов, определяющих выбор данной стратегии. Что собой представляют эти факторы? Автор предполагает найти ответы на поставленные вопросы посредством анализа одного наиболее типичного случая — рассказа о войне «подлинным голосом» («authentic voice»)[233].

Сатеник (имя вымышленное) — «героиня» исследования, 1961 г.р. На момент исследования разведена, имеет двоих взрослых дочерей и столько же внуков. Образование среднее. Служит в армии Нагорно-Карабахской Республики, занимает должность начальника медобслуживания батальона в звании старший лейтенант. Участник Карабахской войны с 1992 года. Воевала в штурмовом батальоне Л., принимала активное участие в большинстве боевых операций в качестве медицинской сестры.

Мое знакомство с Сатеник состоялось в мае-июне 2001 года в одном из городов Нагорного Карабаха. Наше общение включало в себя: (а) собственно знакомство в официальной обстановке на школьном утреннике в честь ветеранов Карабахской войны, где мы договорились о повторной встрече в тот же день; (б) интервью в ее доме, во время которого она отвечала на вопросы стандартизированного интервью; (в) наше следующее интервью было назначено на её выходной день и с позволения Сатеник записывалось на видеокассету; (г) в последствии несколько раз мы виделись по поводу передачи ее экземпляров кассет, уточнения некоторых моментов интервью и прощания. Ввиду жесткого военного графика на ее работе в полку встречаться чаще не представлялось возможным. Параграф, таким образом, основан на материале нескольких категорий источников: авторские видеоинтервью в торжественной и приватной обстановке; биографические интервью в ходе встреч в ее доме; ответы на вопросы стандартизированного интервью; дневниковые записи автора; беседы с другими информантами о Сатеник; переписка с Сатеник по завершении полевого исследования. Повторная встреча с Сатеник состоялось в августе 2003 года после написания параграфа[234].

Огромный интерес вызывает история «довоенной» жизни Сатеник именно тем, что она может дать нам ответ на вопрос, что побудило ее идти воевать. Сама Сатеник декларирует в качестве стимулятора патриотическую, националистическую идею. Однако кажется, не все просто.

Из ответов на вопросы интервью можно сделать вывод, что характер Сатеник формировался в условиях жестко регламентирующего всю жизнь человека традиционного, патриархального общества. Несмотря на скрытый протест, направленный против этой слепой к человеческим чувствам машины (имеются в виду ригидные правила патриархального общества), она все же восприняла (во всяком случае на словах) многие его ценности: уважение к старшим, отношение к семье как наивысшей жизненной ценности, «чистоту» нравов. На вопрос, что самое главное в жизни, она, не задумываясь, ответила: «семейное счастье — это настоящее богатство, сладость жизни».