В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

Итак, среди причин, порождающих миграцию, можно назвать массовую безработицу, повышение уровня бедности, нестабильность экономической ситуации, клановость управленческой системы (непотизм), ожидание новой войны, психологическое состояние населения: чувство безысходности и фрустрированность. Матримониальный статус женщины и «честь» ее мужа в условиях дистанционного проживания не подвергаются сомнению до тех пор, пока окружение ни сформирует об этом мнение. Становясь самостоятельным и активным экономическим актором, женщина не просто подрывает основания традиционалистского дискурса, но выступает как конкурент мужчины в публичном пространстве. Женщина в самопрезентациях обычно поддерживает мнение, что она нарушает социальные нормы и роли поневоле, что наряду с практиками тоже может быть информативным. Подобные презентации транслируют ценности презентирующего, его представления о «норме» и «отклонении», что в свою очередь обнаруживает соответствующие позиции традиционного общества, его немалую пока еще идеологическую власть. Несмотря на серьезный прорыв модернистского дискурса на фоне традиционалистского, о доминировании первого говорить еще рано, правомерно говорить о конкурирующих дискурсах. О сильных позициях традиционализма свидетельствует и тот факт, что, в отличие от сильной волны женской временной трудовой миграции из Армении[228], женщины Карабаха крайне редко (во время моей полевой работы в частности в г. Мартуни мне не встречался ни один случай) отправляются мужьями на добывание денег[229]. В то же время повседневные практики, в противовес дискурсам, обнажают «пробуксовки» патриархатных устоев. Проявление лояльности традиционным ценностям остается «нормой», считается «правильным», невзирая на подчас вороватое, тщательно закамуфлированное изменение практик.

Последствия миграций в формировании новых профилей в гендерных отношениях трудно переоценить. Результат этих изменений: разрушение идеалов и образов «патриархальной» женственности, частичное ослабление семьи и рода как социальной институции, относительная либерализация сексуальных практик. Рассмотрение феномена гастарбайтерства и связанных с этим экономических практик в категориях гендера дают возможность зафиксировать появление совершенно новых моделей гендерных отношений, позволяя дать более гибкие описания гендерной конфигурации общества в период социальных трансформаций.

3.2. Новые условия — новые роли. Женщина-воин: хороший солдат и хорошая мать

Эта часть книги посвящается близкому рассмотрению поведения женщины в условиях войны на примере конкретного случая, который можно рассматривать как некий условный тип. Проблема заключается в том, чтобы понять, как формируется национально-патриотическая идентичность у женщин в традиционной культуре и при каких условиях эта идентичность выступает. Каковы формы ее выражения, как вербальные, так и поведенческие. Какую реакцию в обществе и особенно среди мужчин вызывает «антистереотипное» поведение женщины? В какую область вытесняются другие идентичности, какая из них побеждает и почему?

Разрушение стереотипов о женских ролях (идеи о «женской пассивности» и «конформности») актуализирует исследуемую тему. Список женщин, отклоняющихся от общепринятых гендерных установок не велик[230], но пополняется все новыми примерами. Это наводит на мысль, что половые роли в обществе складываются скорее на основе культурных и социальных особенностей, но не «естественного порядка вещей».

Провозглашение в 1988 году демократических свобод и ценностей породило ряд этнических конфликтов на территории СССР. Первым звеном этой цепи был спор из-за юрисдикции в Нагорном Карабахе, который, бесконтрольно нарастая по типу снежного кома, перерос к 1990-м годам в настоящую войну со всеми вытекающими последствиями[231]. Для жителей Карабаха это была своя отечественная война и выбора здесь — воевать или не воевать — не было. Все общество, включая детей и безусых юнцов, сделали посильный вклад в дело отстаивания своего образа жизни.