В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

Так, те преимущества, которые имеет женщина, проживая в патриархальном обществе, такие как ее полное обеспечение (в обмен на пассивную, подчиненную роль), отчуждаются от нее, что вызывает сбой системы, признаки ее кризиса. Выполняя «мужскую» работу, автономно, без помощи родственников, обеспечивая себя и своих детей, женщина приобретает право на субъектность. При этом интерпретации и оценки поведения такой женщины, сопряженные с «нормами», также амбивалентны: с одной стороны, у нее не было выхода, и она пошла на это ради детей (пафос жертвенности, риторика сакрализации материнства); с другой стороны, «что это за мужчина (муж), который позволяет женщине быть предоставленной себе» и, в конечном счете, «что это за семья». Эти витающие в воздухе, не всегда эксплицитно проговариваемые «смыслы» и обнаруживают символические потери семьи, отдаляющие ее от идеалов «образцовости», «нормы». Тем не менее, отсутствующий, удаленный от семьи мужчина-мигрант — нормальное явление и его семья имеет минимальные символические потери ровно до тех пор, пока ни рождаются слухи об измене жены, или она вынуждена зарабатывать самостоятельно «неженским трудом». Эти два факта делают ситуацию анормальной: изменяя мужу, она выступает как субъект желания, нарушая правило женской пассивности; внедряясь в социальную сферу, срывает покровы таинственности, пересекает границы, тем самым демистифицируя «мужскую провинцию» и создавая прецедент. Такие жизненные стратегии натыкаются на сопротивление среды через дискурсивные практики порицания и осуждения, подвергая женщин добавочной маргинализации.

Проблема сексуальности часто сливается с проблемами экономического характера, без экономических коннотаций и интерпретаций ее обычно нет в манифестных версиях. Встречаются случаи женских практик заключения так называемого спонсорского гендерного контракта, при котором предусматривается обмен сексуальных отношений на экономическое содержание: «Прошел год с тех пор, как он уехал в Москву. Она звонила ему и говорила, что очень нуждается, дров нет, есть нечего, дочь-студентку нечем содержать. Пришли денег или сам приезжай, одна не потяну. А он все отговорки придумывал, то его дома нет. Раз позвонила, два. Обозлилась и завела любовника, который решил все ее проблемы и в хозяйстве, и денежные». Прибегание к этой практике в условиях традиционного общества предполагает такую загнанность в угол, когда женщине не страшно растерять накопленные символические очки. К тому же следующая фраза дает объяснение и «оправдание» поведения: «Дети взрослые, все поняли, что это все для них делается, ради них».

Разрешается положение жен мигрантов самым различным способом. Наиболее частые случаи, когда мужчины, интегрировавшись в принимающие общества, тут же забирают к себе семью, таким образом, по сути дела сменив место жительства. Именно такой путь выбирают мужчины (в данном случае ответственность ложится на них), заботящиеся о респектабельном образе своей семьи. Таков удел наиболее успешных из них.