Вечное равновесие

Вспомним того самого человека из приведённого выше примера, который появился на свет и начал познавать его предметную сторону. По мере познания происходит освоение предметного мира. Чем больше информации о предметах человек получает, тем шире для него становится спектр возможностей их использования. Он может даже воссоздавать предметы, никогда не видев их раньше, но обладая информацией о них. И чем полнее его информация, тем точнее он может материализовывать объекты. А отвечает за это именно мера.

Предположим, что какого-то предмета этот человек никогда не видел, однако получил какой-то объём информации о нём. Тогда он сможет воссоздать этот предмет или найти его (чтобы что-то найти, необходимо, прежде всего, знать, чего ищешь). Но он сможет его воссоздать только в той мере, в какой обладает информацией о нём. Например, увидел красивый автомобиль. Тогда, если он видел только внешность автомобилей и при этом незнаком с их устройством, то сможет воссоздать только модель, которая не будет функционировать подобно настоящему автомобилю. То есть для материализации полноценного автомобиля необходима и полноценная информация о нём. И такое происходит абсолютно с любым предметом в материальном мире: есть информация — есть предмет, нет информации — нет предмета, и наоборот, есть предмет — есть и информация о нём, нет предмета — нет и информации о нём. И это указывает на единство материальной сферы и сферы сознания, которые являются по отношению друг к другу просто разными сторонами одной монеты.

А что же с так называемой духовной сферой? С ней всё обстоит очень просто. Сфера сознания — это сфера информации или идей, мыслей и смыслов, которые лежат в основе любых объектов не только предметно-материальной области, но и так называемой сферы духовной, к которой в числе прочих традиционно относятся и любые идеи религиозного характера, а также любые объекты невидимого мира, которые в коллективном сознании существуют исключительно в виде информации. А если в чьём-либо конкретном сознании духовные объекты материализуются, — например, человеку является ангел во плоти или перед его глазами скачут какие-нибудь черти, — то никаких материальных доказательств он обычно представить не в состоянии, а значит опять же эти образы являются окружающим лишь в виде информации от данного человека. Можно считать, что это невидимые объекты материального мира (сущности), мера которых такова, что она не позволяет им в полной мере (в традиционно принятом смысле) называться материальными, и тогда они традиционно-условно относятся к объектам духовной сферы. Короче говоря, духовная сфера — это та же самая сфера сознания, а значит они представляют собой одно и то же, и являются обратной стороной так называемого материального мира.

Объекты так называемого духовного мира (сферы сознания) обладают определённой мерой, которую люди в силу разности ограничений их понятийного аппарата осознают в разной степени, и тогда одни оказываются способными разглядеть «невидимое», а другие лишены такой возможности. И если бы не существовало ложного знания, уводящего человечество от истинной полноты меры восприятия окружающего мира, то не было бы повода для множества раздоров на почве споров о первичности материи или сознания. Таким образом, можно сделать важный вывод, что от полноты меры восприятия зависит степень познания людьми как творений Создателя, так и Самого Творца. Те, кому удалось нащупать тропу и пойти по пути увеличения меры восприятия, тем, несомненно, открывается больше нежели тем, кто этой тропы не нашёл или нашёл, но не делает по ней шагов. Также несомненно и то, что чем выше мера восприятия у человека, тем дальше он находится от споров относительно первичности материи или сознания и множества других подобного рода споров. То есть такой человек определённо гораздо более сбалансирован на пути познания и его не бросает в крайности, чем он заметно отличается от множества других людей.

Итак, спор за первенство материи или сознания — это по сути спор за первенство духовной или материальной составляющей мира. В крайних проявлениях этого спора его участники практически полностью отвергают либо материальное, либо идеалистическое39 начала. Кстати, когда мы говорим об этом вековом споре, то под идеализмом здесь нужно понимать именно приверженность к одной из крайних точек зрения в этом споре, обычно к точке зрения с чисто религиозных позиций с игнорированием значения материальной составляющей. И, как легко заметить невооружённым глазом, в этом споре абсолютно ясно просматривается факт нарушения равновесного состояния действительности обеими сторонами спора, то есть обе стороны противостояния склонны бросаться в крайности.