Век Вольтера

Поэтому д'Ольбах горячо поддерживал «Энциклопедию», вносил в нее деньги и статьи и давал Дидро утешение и мужество, когда даже д'Алембер и Вольтер покидали это предприятие. Его статьи в основном касались естественных наук, поскольку в этой области барон был, пожалуй, самым осведомленным из всех философов. «Я никогда не встречал человека более ученого, — писал Гримм в 1789 году, — и я никогда не видел никого, кто бы так мало заботился о том, чтобы выдать себя за ученого в глазах мира».98 Он перевел с немецкого множество научных трактатов при содействии Нейгона. За эту работу он стал членом Берлинской и Санкт-Петербургской академий. Он никогда не добивался приема во Французскую академию.

Увлеченный наукой и ожидая от нее быстрого улучшения человеческой жизни, д'Ольбах с неослабевающей враждебностью смотрел на церковь, чей контроль над образованием, казалось, преграждал путь к развитию научных знаний. Он не упускал случая напасть на духовенство. Он написал статьи «Prêtres» и «Théocratie» для «Encyclopédie». С 1766 года вместе с Нейжоном он организовал настоящую фабрику антихристианской литературы. В быстрой последовательности появились «Стол святых», «О самозванстве священнослужителей», «Демаскированные священники», «О религиозной жестокости», «Разрушенный ад»; вот новый апостол радостных вестей — ад был разрушен.

В 1761 году из этой, как некоторые называли, «лаборатории атеизма» вышел том под названием «Разоблаченное христианство», написанный в основном д'Ольбахом, но приписанный на титульном листе «покойному мсье Буланже». За продажу этой книги торговец был заклеймен и отправлен на галеры на пять лет; за покупку и перепродажу мальчик был заклеймен и отправлен на галеры на девять лет.99 Это была лобовая атака на союз церкви и государства, и она вполне предвосхищала описание Марксом религии как «опиума народа».

Религия — это искусство одурманивать людей энтузиазмом [это слово в XVIII веке означало религиозный пыл], чтобы помешать им справиться со злом, которым их угнетают правители…. Искусство царствовать стало не чем иным, как извлечением выгоды из ошибок и убожества ума и души, в которые суеверие ввергло народы…. Угрожая людям невидимыми силами, они [церковь и государство] заставляют их молча страдать от бед, которые причиняют им видимые силы. Их заставляют надеяться, что если они согласятся быть несчастными в этом мире, то будут счастливы в следующем.100

Д'Ольбах считал этот союз церкви и государства главным злом во Франции. «Именно как гражданин я нападаю на религию, потому что она кажется мне вредной для счастья государства, враждебной разуму человека и противоречащей здравой морали».101

Вместо морали христианина учат чудесным басням и немыслимым догмам религии, основательно враждебной здравому смыслу. С первых же шагов обучения его учат не доверять свидетельствам чувств, подчинять себе разум… и слепо полагаться на авторитет своего учителя…. Те, кто освободился от этих представлений, оказываются бессильны против заблуждений, впитанных с молоком матери.102

Опираться на религиозные убеждения, утверждал д'Ольбах, — рискованно, поскольку такие убеждения могут меняться, и их падение может повредить связанному с ними моральному кодексу.

Каждый, кто обнаружил слабость или ложность доказательств, на которых основана его религия… будет склонен считать, что мораль столь же химерична, как и религия, на которой она основана…. Вот почему слова «неверный» и «распутник» стали синонимами. Не было бы такого недостатка, если бы вместо теологической морали преподавалась естественная. Вместо того чтобы запрещать разврат, преступления и пороки, потому что их запрещают Бог и религия, мы должны сказать, что все излишества вредят сохранению человека, делают его презренным в глазах общества, запрещены разумом… и запрещены природой, которая хочет, чтобы он работал для своего прочного счастья».103

Трудно понять, как человек, столь обремененный деньгами, мог найти время или желание написать столько книг. В 1767 году он выпустил «Теологию портатива», в которой искренне высмеивал христианские доктрины и сводил всю теологию к церковной воле к власти. В 1768 году он опубликовал «La Contagion sacrée, ou histoire naturelle de la superstition», якобы переведенную «с английского Жана Тренчара»; в том же году он выпустил «Lettres à Eugénie, ou préservatif contre les préjugés», которая выдавала себя за сочинение эпикурейского философа из Ссо. В 1769 году вышла книга «Essai sur les préjugés», написанная М. дю Марсе, в которой объяснялось, что единственным лекарством от пороков религии является распространение образования и философии. А в 1770 году занятой барон опубликовал свой chef-d'oeuvre, самый мощный однотомник, выпущенный в рамках кампании против христианства.

2. Система природы