Век Вольтера

Книга «Système de la nature, ou des lois du monde physique et du monde moral» была напечатана якобы в Лондоне, а на самом деле в Амстердаме, в двух больших томах, и в качестве имени автора значилось «M. Mirabaud». Этот человек, уже десять лет как умерший, был секретарем Французской академии. В предисловии дается очерк его жизни и трудов. Никто не верил, что добрый и примерный Мирабо написал столь скандальную книгу.

Собрание духовенства, проводимое раз в четыре года (1770), после голосования о выделении денег королю, обратилось к нему с просьбой пресечь антихристианскую литературу, распространявшуюся во Франции. Людовик XV приказал своему прокурору немедленно принять меры. Парижский парламент осудил семь книг, среди которых были «Христианство в духе» и «Система природы» д'Ольбаха, как «нечестивые, богохульные и подстрекательские, стремящиеся уничтожить всякое представление о божественном, побудить народ к восстанию против религии и правительства, ниспровергнуть все принципы общественной безопасности и морали и отвратить подданных от повиновения своему государю». Книги должны были быть сожжены, авторы — арестованы и сурово наказаны. Морелле рассказывает, что десять человек знали, что автором был д'Ольбах, и хранили этот секрет двадцать лет. Синагога» продолжала свои собрания, и на некоторые из них госпожа д'Ольбах приглашала каноника Бержье, который только что получил пенсию от духовенства за свои научные статьи в защиту католической церкви. Многие подозревали Дидро в том, что он написал часть этой книги. В целом она была слишком упорядоченной и торжественной, чтобы выйти из-под его пера, но, возможно, он привнес в нее цветистую апострофу к Природе в конце. В любом случае, Дидро чувствовал себя небезопасно в Париже и счел разумным посетить Лангр.

Контрабандой привезенную из Голландии «Систему» охотно покупала широкая публика, в том числе, по словам Вольтера, «ученые, невежды и женщины».104 Дидро был в восторге от нее. «Что мне нравится, — сказал он, — так это философия, ясная, определенная и откровенная, такая, как в «Системе природы». Автор не является атеистом на одной странице и деистом на другой. Его философия — это единое целое».105-совсем не похожая на философию Дидро. Что ему действительно понравилось, так это то, что д'Ольбах был атеистом на каждой странице. И все же книга была пронизана почти религиозной преданностью счастью человечества. Д'Ольбах, видя столько страданий в мире, где правили короли и священники, пришел к выводу, что люди станут счастливее, если отвернутся от священников и королей и пойдут за учеными и философами. Первые фразы книги определяют ее дух и тему:

Источником несчастья человека является его невежество в отношении природы. Упорство, с которым он цепляется за слепые мнения, усвоенные в младенчестве… [и] вытекающие из этого предрассудки, искажающие его разум… похоже, обрекают его на постоянные ошибки…. Он принимает тон своих идей на авторитете других, которые сами заблуждаются или заинтересованы в том, чтобы обмануть его. Чтобы рассеять эту киммерийскую тьму… чтобы вывести его из этого критского лабиринта, требуется подсказка Ариадны, со всей любовью, которую она могла бы подарить Тезею…. Это требует самого непоколебимого мужества… настойчивой решимости…

Итак, самая важная из наших обязанностей — искать средства, с помощью которых мы можем разрушить заблуждения, способные не только ввести нас в заблуждение. Средства от этих бед нужно искать в самой природе. Только в изобилии ее ресурсов мы можем рационально рассчитывать найти противоядия от бед, которые несет нам ненаправленный, всепоглощающий энтузиазм. Пришло время искать эти средства; пришло время смело посмотреть злу в лицо, изучить его фундамент, тщательно исследовать его надстройку. Разум, вместе со своим верным проводником опытом, должен атаковать укоренившиеся предрассудки, жертвой которых человеческая раса была слишком долго…

Давайте постараемся внушить человеку мужество, уважение к его разуму, неистребимую любовь к истине, чтобы он научился советоваться со своим опытом и больше не был дурой воображения, сбитого с пути авторитетом;… чтобы он научился основывать свою мораль на своей природе, на своих потребностях, на реальной пользе общества; чтобы он осмелился любить себя; чтобы он стал добродетельным и разумным существом, и в этом случае он не может не быть счастливым».106

Изложив свою программу, д'Гольбах планомерно отвергает все сверхъестественные существа и соображения; принимает природу со всей ее красотой, жестокостью, ограниченностью и возможностями; сводит всю реальность к материи и движению и строит на этой материалистической основе систему морали, которая, как он надеется, способна превратить дикарей в граждан, сформировать индивидуальный характер и общественный порядок и дать разумное счастье даже той жизни, которая неизбежно обречена на смерть.