Читаем Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии полностью

Армяне тысячами умирали в пути, а также во временных лагерях, не приспособленных для жизни[468]. В дороге армяне подвергались грабежам, массовым изнасилованиям и сексуальным посягательствам на землях, где промышляли разбойники и бандиты. Согласно западным источникам, такие нападения специально провоцировались Турцией, которая умышленно депортировала одних лишь беззащитных стариков и женщин с детьми. Насилие всегда является необходимостью войны, которое сдержать никто не может, а также подвергает большому испытанию совесть, честь и достоинство человека. После нападения на беззащитных людей и получения своих сексуальных удовольствий, бандиты уничтожали как женщин, так и их детей, проявляя, таким образом, свою религиозную ненависть к армянам.

Для всех здравомыслящих людей нет сомнения, что это насилие над беззащитными стариками, женщинами и детьми было частью продуманной политики турецкого правительства, осуществляющего геноцид против армян. Турецкий режим решил полностью истребить этот народ, что подтверждал и Моргентау, считая геноцид прототипом позднейшей нацистской политики. Он писал:

«Турки знали, что большинство переселенцев не доберется до конца пути, так как умрут от голода, холода и болезней или будут убиты мусульманами-фанатиками из кочевых племен… Когда турецкие власти издали закон о депортации, они уже точно знали, что армянский вопрос ими уже решен»[469].

Во время весны и лета 1915 г. турецкие военные силы также осуществляли убийство армян, тысячами сжигая их живьем или топя в море. В июне-июле 1915 г. все восточные области Турции были насильственно очищены от армянского населения. Киликия[470] была освобождена от армян в августе-сентябре 1915 г. В 1916 г. чистки переместились в северную Сирию и Месопотамию. Убийства армян совершали специализированные отряды, сформированные из военных и полицейских, среди которых было много преступников-рецидивистов. В некоторых местах в эти военизированные группы специально набирали черкесских преступников.

Древние города Диярбакыр и Амида стали главными центрами убийства армян. В июле немецкий консул в Мосуле высказался против дикости, которую проявил в убийстве армян местный губернатор Решид Бей:

«Бушует как бешеная собака-ищейка против армян. Недавно он позволил жандармам в Диярбакыре вырезать, как овец, семьсот армянских христиан вместе с их епископом. Решид Бей продолжил свою кровавую работу против невинных и сегодня, убив более двух тысяч человек».

В Мардине, известном монашеском христианском центре, турки убили «большую часть армянских католиков, яковитов, халдеев и сирийских католиков, после чего армян в Диярбакыре больше не было»[471]. Хотя резня армян породила много монстров, подобных Решид Бею, он был самым выдающимся садистом из всех высокопоставленных турок. Другим, похожим на него, был губернатор Вана Джевдет Бей, который велел прибить к ступням несколько десятков армян конские подковы, а затем заставил их идти по улице, погоняя плетью.

Порт Трапезунд также подвергся подобной чистке. Благодаря своему выгодному положению это был богатый город, но из-за начавшейся войны подвергся большим разрушениям, пока его в 1916 г. не захватила Россия, превратив в базу своего флота. Но еще до взятия Россией, в течение всего 1915 г., в нем было убито много тысяч армянских христиан. Об этом было напечатано в докладе лорда Джеймса Брайса, который проводил расследование всех злодеяний, совершенных немцами в Бельгии и турками в отношении армян:

«Турки охотились на армян повсюду и, захватив, собирали на нижней улице Трапезунда, у крепостной стены, отделявшей город от моря. Там их по группам сажали на парусные лодки, с которых, отплыв подальше от берега, топили в Черном море. Так были уничтожены десятки тысяч армян»[472].

Убивали армян и турецкие врачи, искусственно заражая их сыпным тифом или отравляя ядовитым газом. За десять лет геноцида в Трапезунде христиан больше не осталось. Сегодня в этом городе, который всегда был наполовину христианским, всего 200 тысяч жителей, и в нем, за исключением резидентов, по-прежнему нет ни евреев, ни христиан.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука