Великое восстановление наук, Новый Органон

bull; Вот притча Агриппы: В то время, когда в организме человека не было такой гармонии, как теперь, а каждый член имел свою волю, свои речи, все части тела вознегодовали, что их хлопоты, их труды и услуги достают все для желудка, а он, сидя спокойно в середине, наслаждается доставляемыми ему благами; поэтому состоялось соглашение, чтобы руки не подносили пищу ко рту, рот не принимал предлагаемого, зубы не жевали; желая в раздражении своем усмирить желудок голодом, сами отдельные члены и все тело исхудали до крайности. Из этого выяснилось, что и служба желудка не лишена значения, что он столько же питается, сколько питает, так как возвращает во все части тела, распределяя равномерно по жилам, изготовленную из съеденной пищи кровь, благодаря которой мы живы и сильны (Тит Ливий, Римская история от основания города, кн. II, 32). -187.

** Авгуры-жрецы в Древнем Риме, без участия которых не обходился ни один сколько-нибудь важный акт государственной жизни, давали, в частности, предсказания по полету птиц. — 188.

*' В известных нам вариантах мифа говорится о состязании Пана с Аполлоном. О состязании же с Купидоном, о котором упоминает Бэкон, мало что известно. — 189.

* Pan (греч. в лат. транскр.) — все, целое, Вселенная. Пан один из древнейших богов Греции — бог леса и охранитель стад — занимал в гомеровскую эпоху и вплоть до II в. до н. э. скромное место в мифологическом сознании греков. Даже в Аркадии и Аргосе, где Пана особенно чтили, его не включали в число богов-олимпийцев. Однако позднее его культ претерпевает изменения. В воззрениях мистиков образ козлоподобного бога лесов и пастбищ трансформируется в символ единства и целостности Вселенной, а звуки его флейты отождествляются с музыкой небесных сфер. Из этой традиции и исходит Бэкон в своей интерпретации мифа о Пане. — 190.

См. Аристотель, Физика, кн. 1, 9. -190. * Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. X, 134. - 191. ^ См. примеч. 62 к кн. 1 наст. изд. — 194.

^ Имеется в виду знаменитое библейское сказание об Иосифе и его братьях. — 194.

Вергилий, Буколики, экл. II, ст. 63–64. -195. ^ Овидий, Лекарства от любви, 344 (Remedia A.motis). -195. ^ Ветх. Зав., Псалм. Давид., 18, ст. 2. -195. ^ Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. X, 123. - 196.

^ Тифон (миф.) — сын Геи и Тартара, страшное чудовище, извергающее пламя, олицетворение подземных сил земли. Пытался свергнуть Зевса, но тот победил его, заковал в цепи и придавил горой Этной (отсюда извержение вулкана — страшное дыхание Тифона). -197.

^ Эндимион (миф.) — прекрасный юноша, возлюбленный Силены (Луны), Зевс погрузил его в вечный сон. — 198. Вергилий, Энеида, кн. VI, ст. 270–271. -198. ^ Филипп Македонский (382–336 гг. до н. э.) — царь Македонии, отец Александра Македонского (356–323 гг. до н. э.). - 200.

^ В декабре 1491 г. Карл VIII вступил в брак с Анной Бретан-ской, в результате чего Бретань была присоединена к французскому королевству. -200.

°° Имеется в виду гражданская война, которую вели триумвиры Антоний и Октавиан против республиканцев-антицезариан-цев. В битве при Филиппах в 42 г. до н. э. войско республиканцев было разбито, а его предводители Гай Кассий и Марк Брут покончили с собой.

Луций Септимий Север (L. Septimius Severus, род. в 146 г. н. э.) — римский император (193–211 гг.), основатель династии Северов, утвердился на престоле после гражданской войны 192–193 гг., во время которой преторианской гвардией был убит император Публий Гельвий Пертинакс. Одержав победу над ставленником преторианцев Дидием Юлианом, Север наказал виновников убийства Пертинакса.

Луций Юний Брут (L. Junius Brutus) — возглавил восстание против последнего римского царя Тарквиния Гордого. Поводом к восстанию, завершившемуся изгнанием Тарквиния и установлением в Риме республики, послужило самоубийство знатной римлянки Лукреции, обесчещенной одним из царевичей — Секстом Тарквинием (см. Тит Ливий, Римская история от основания города, кн. 1, 57–60). -Ж.

Пенфей (миф.) — фиванский царь, внук Кадма, противник культа Диониса, за что и был наказан им: в вакхическом безумии вакханки, предводительствуемые матерью Пенфея, приняли его за льва и растерзали (см. Еврипид, Вакханки). - 205.

Книга третья

bull; Аристотель, Никомахова Этика, кн. V, 3–5. - 211. Овидий, Метаморфозы, кн. XV, ст. 165. - 211. Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст. 14. - 211.

* Макиавелли, Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, кн. Ill, гл. 1. - 211.