Великое восстановление наук, Новый Органон

^ Эвтанасия (греч.) — счастливая смерть без страданий и мучений. См. Светоний, Жизнь двенадцати Цезарей (Божественный Август, 99). -^.

' Ср. Диоген Дазртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн, X, 16. -269. ^ Аристотель, О долгой и короткой жизни. — 273. ^ Иезавель, Эсфирь, Юдифь — библейские персонажи. — 377. ^ См. наст. изд., кп. Ill, гл. 4. - 280.

^Ср. Фома Аквинский, Сумма теологии, кн. 1, 75, 6 (Summa Theologiae). - 280.

Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ — чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает, следуя Б. Телезио. — 381.

TM Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с ним учение о душе как форме тела. — 282.

^ См. Б. Телезио, О природе вещей, кн. V (De Rerum Na-tura). А. Дониус, О природе человека, кн. II, 4–5 (De Natura Hominis). - 282.

. ^ Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся нз одного смертного тела в другое. Его проповедовали, в частности, пифагорейцы. — 282.

^ У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животных духах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., spiritus е seminc eductus) в противоположность душе, созданной Богом (anima a Deo creata). У Бэкона же название дух (spiritus) приписывается разумной, боговдохновенной душе. — 282.

^ Саллюстий, Югуртинская война, 38. - 283. Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 3, ст. 19. - 285. ^ По учению Аристотеля, энтелехия — это активное начало, актуальная деятельность, всеединство четырех причин; энтелехией живого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность, является душа, — 286.

^ Полидор (миф.) — младший сын Приама, предательски убитый фракийским царем Полпмнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия Энеида, кн. Ill, ст. 37–48, рассказывающей о том, как Эней нашел могилу Полидора. — 287.

^ Бэкоп различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus (ощущение, или чувство). Первое-общее свойство тел, второе — принадлежит лишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкоп не разделяет учения гилозоизма, по которому жизнь, чувствительность, одушевленность изначально присущп всем вещам природы. Интересно сравнить это бэкопов-ское различение перцепции и чувства с пониманием перцепции и апперцепции в системе Лейбница (см. Монадология, 14, 19). - 288.

Намек на физическое учение перипатетиков. — 289. ^ Такова точка зрения Б. Телезио. — 389.

Книга пятая

' Овидий, Метаморфозы, кн. II, ст. 14. -293. ' Ср. Аристотель, Политика, кн. 1, 3: Душа господствует над телом деспотически, а ум — как архонт или басилевс. — 292.

Цицерон, О философии Академии. II, 41, 127 (Academicorum Quaestiones). - 293. * Аристотель, О душе, кн. Ill, 8. - 293.

' Это деление восходит к Петру Рамусу, к его подразделепиям диалектики и риторики. — 293. ' Платон, Филеб, 17. - 295. Вергилий, Энеида, кн. XII, ст. 411–415. -295. Там же, кн. VIII, ст. 698–699. - 295.

' Плутарх, Об изобретательности животных (Moralia). -295. Вергилий, Георгики, кн. 1, ст. 133–134. -295. Цицерон, В защиту Корнелия Бальба, 20. - 296. Вергилий, Георгики, кн. 1, ст. 145–146. -296. Персий, Сатиры (пролог). -296. ^ Вергилий, Георгики, кн. IV, ст. 1–2. - 296. ^ Образование корректных абстрактных понятий — одна из основных задач индуктивного метода Бэкона, так же как и установление истинных аксиом (ср. Новый Органон, 1, афоризмы XIII, XIV и др.). - 298.

Ср. Цицерон, О философии Академии, II, 5, 15: Сократ же, принижая самого себя в споре, возвеличивал того, кого хотел опровергнуть. Таким образом, говоря не то, что думал, он охотно прибегал к той форме притворства, которую греки называли иронией. — 298.

См. Новый Органон, 1, афоризм С. - 300. Перипатетическая физика считала, что тела различной тяжести падают с различными скоростями, прямо пропорциональными весу тел. Это мнение было экспериментально опровергнуто Галилеем, который, как сообщает его биограф Вивиани, в 1590 г. производил опыты, бросая тела разного веса с вершины Пизан-ской башни, — 302.

^ Этот эксперимент более подробно описан Бэконом в Sylva Sylvarum, 1, 14. - 303.

Ср. Эразм Роттердамский, Пословицы (Adagia), III, 2, 49. -304.

Имеется в виду францисканский монах Бертольд Шварц (нач, XIV в.), которому приписывают изобретение пороха. — S04.

^ Бэкон ссылается на опыты, которые, возможно, ставил в 1620 г. Дреббел (Drebbel). - 305.

' Такая постановка вопроса вытекает из взгляда Бэкона на холод как на нечто позитивное, противоположное теплу. Между прочим, флорентийские академики ставили следующий опыт: в фокусе одного вогнутого зеркала помещался кусок льда, в фокусе другого, расположенного против первого, — термометр. При этом наблюдалось понижение показаний термометра. — 306.

Протей (миф.) — древнегреческое морское божество, обладавшее способностью принимать любой облик. Бэкон употребляет этот образ как символ многообразия. — 310.