Читаем Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу полностью

Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу

Все равно не повернется. Даже семье, в которой один ребенок, у которой вообще нет детей, я не смогу так сказать! Если люди на самом деле верующие христиане, живут церковной жизнью, стараются жить по Евангелию, они не будут сознательно уходить от деторождения. Потому что это ненормально! Когда люди любят друг друга, они хотят видеть продолжение своей любви в детях. Но многодетная мама может сказать: «Я знаю, что такое один ребенок в семье, что такое два, три, четыре ребенка. А вот что такое пять, дорогой мой, я не хочу знать!» Я знаю немало таких семей, причем семей очень благочестивых, любящих Бога, доверяющих Богу. И мне бы не хотелось, чтобы мы отождествляли их с бездетной парой, которая рассуждает: «Зачем нам ребенок, если с его появлением мы не сможем ездить на Мальдивы?»

А если муж говорит: «Я не прокормлю!» – а его бабка-свечница учит: «Бог дал детей, Бог и на детей даст!»

Бабка живет свою, бабкину жизнь, а этот мужик – свою, мужицкую. Вот пусть и думает головой, какую жизнь он хочет жить!

Давайте исходить из жизненной правды

Вот, кстати, хотелось бы, чтобы все мужчины православные жили своей головой, а не ходили к духовникам, чтобы те принимали за них решения!

Это вопрос к мужикам. И к духовникам.

А духовник может сказать: «Слушай, ты же мужчина, у тебя есть голова, иди, подумай сам и решай!»?

Я думаю, что это будет очень хороший, правильный, разумный духовник, каких на самом деле не так уж и мало.

Это же самое сложное – принимать решения. Мы хотим убежать от ответственности, ищем какие– то подпорки… Потому что вера – это риск. Доверять Богу всегда опасно, это всегда хождение по какому-то краешку: ты можешь свалиться туда, можешь – сюда. А хочется – раз! – зацепиться за страховку и идти дальше с уверенностью, что, даже если упадешь, страховочка-то есть! Духовник – это страховка.

Я своим студентам объясняю предельно простую вещь на таком примере. Юноша приходит к духовнику: «Батюшка, благословите меня жениться или идти в монастырь», и слышит в ответ: «Иди в монастырь!» Человек принимает постриг… Через 10–15 лет к нему приходит горькое разочарование. Он понимает, что нуждается в семье, слагает с себя монашество, женится, уходит из Церкви. Вопрос: кто виноват? Да он сам, дурак, виноват, раз отдал право определять содержание своей жизни другому человеку!

А как же «Лествица»? Как же послушание? Как же призыв «отказаться от своей воли»? Разве то, что тебе скажет духовник, – не воля Божия?

А с чего вы решили, что этот монашеский подход абсолютно универсально работает? В том числе и для людей мирских?

То есть… где-то он работает, а где-то – нет?

Конечно! Он работает для монашествующих! У которых все же особые отношения между духовником и монахом. Глубину и сонастроенность этих отношений можно сопоставить разве что с супружескими. Поэтому «алгоритм бездумного послушания», используемый в монашеских практиках, не обязательно будет также работать и для мирян. У вас есть дети?

Да, двое.

Вы знаете, как с ними непросто – общаться, воспитывать. Скажите, вы доверите воспитание своих детей человеку, у которого вообще никогда не было детей, который их даже рядом не видел? Я думаю, что вряд ли. Так на каком основании люди, у которых не было даже минимального опыта семейной жизни, оказываются вдруг экспертами в вопросах, связанных с отношениями супругов? На каком основании мы утверждаем, что монашеские установки легко переносятся в область семейных отношений?

На основании святоотеческой литературы!

Святоотеческая литература очень разная. У того же Иоанна Златоуста в ранний, средний и поздний периоды отношение к браку менялось. Надергав цитат по своему вкусу, можно сделать выводы взаимоисключающие.

Давайте исходить из жизненной правды. Слава Богу, в Русской Церкви достаточно трезвых, здравомыслящих духовников, в том числе имеющих опыт семейной жизни. Они адекватно отвечают на вопросы, которые мы с вами затронули. Есть такие батюшки. И их немало.