Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

Ремизов и в реальной жизни существовал как бы в измышленном мире. Он жил в демоническом

мире. Бесы рождались его воображением, они становились как будто большею реальностью, чем

повседневная обыденность, всё заполняли собою и отравляли, не могли не отравлять. Тип ремизовского

мировидения И.Ильин назвал очень выразительно ожесточённым черновидением. Ремизову было больно

от того черновидения, и он пытался избыть свою боль в игровой стихии среди нежитей и незримей.

Он тянулся увидеть этот мир, потому что не различал образа Божия в человеке. А за отрицанием

образа таится отрицание и Первообраза. Ремизов увидел в человеке, по меткому наблюдению Ильина,

"первозданную тьму".

В своих религиозных раздумьях незадолго до смерти Ремизов повторял и такую мысль:

"Гностики. Если только через отречение от мира путь познания Бога — стало быть, мир создание не

Божеское — мир сотворил не Бог, а сатана. ... И не правы ли гностики: мир ... — творение не Бога, а

сатаны. А отречение — единственный путь к Богу".

Рассуждение, не требующее, кажется, комментария. Ясно, что первый член Символа веры для

Ремизова сомнителен. И вот становится яснее та "первозданная тьма", какую Ремизов узрел в человеке. А

что может быть иного в мире, сотворенном сатаной? Здесь — ключ ко многому в творчестве Ремизова.

Пантеистический, дуалистический соблазн, признание мира творением сатаны — вот что лежит в

основе мировидения Ремизова. И вот что определяет своеобразие его творчества.

"Неортодоксальные", еретические воззрения Ремизова, его тяготение к пантеизму повлекли за

собою и пристальное пристрастие к бесовской нечисти, которую он выискивал в фольклоре. Недаром

одним из произведений Ремизова, основанных на фольклорном материале, была пьеса "Бесовское действо"

(1907).

Ремизов видел в мире прежде всего преизбыток тяжкой муки и это переполняло его отчаянием. Он

всю историю Руси рассматривал как постепенное разорение Русской земли. У Ремизова в муках всё бытие,

включая и сатану. Страдальцем представляет писатель и Иуду, которому посвятил два произведения: поэму

"Иуда-предатель" (1903) и "Трагедию о Иуде, принце Искариотском" (1908). Предательство Иуды для

Ремизова — следствие верности и любви к Учителю. Своеобразное осмысление.

У Ремизова нередко всё вывернуто наизнанку, но может ли быть иначе, если в подоснове всего

укрывается "догадка" о сотворенности мира сатаной. Поэтому писатель не может не пребывать в муке,

выражая её в своеобразных особенностях своего творческого стиля. И.Ильин назвал этот стиль метко:

"Художественно беззаконным, архаическим, юродивым стилем, которому недостаёт простоты и

предметности". У Ремизова нет чувства меры, да он и намеренно чуждается того.

Полезно осмыслить движение художественного акта в творчестве Ремизова, как увидел его Ильин.

Переживая невыносимость страдания от постоянно ощущаемого вокруг себя зла, художник не только

мучается сам, но весь мир представляет себе как "поток живого мучения". Этому он стремится

противопоставить нечто иное, созданное его воображением. Но воображение вполне подчиняет себе своего

хозяина и рождает безволие, неспособность уложить измышленное в рамки некоей узаконенной формы

(отчего безвольны и все герои ремизовских произведений). Это приводит к тому, что искусство Ремизова

приобретает характер абсолютного субъективизма, аутизма, то есть склонности воспринимать и оценивать

мир согласно индивидуальным потребностям человека, часто имеющим смысл только для него одного.

Поэтому Ремизов восстаёт против "нормального мышления" — противопоставляет ему себя. Так

проявляется, может быть, и несознанно, гуманистический соблазн самоутверждения, противопоставления

себя миру и в итоге Творцу мира.

Михаил Петрович Арцыбашев (1878—1927) подвёл реализм к той черте, за которой начинается

грубый натурализм и порнография, В основе этого реализма лежит принцип постоянного расширения

тематического отбора материала. Собственно, реализм в начале века интенсивность собственного развития

заменил экстенсивностью: качество — количеством. А если тематика неограниченно расширяется, то в

итоге художник неизбежно вторгнется в ту область, на которую прежде существовали разного рода табу. И

там, где существовали нравственные запреты, они могут быть подвергнуты пересмотру при ослаблении

религиозных устоев в обществе или в душе самого художника.

В раннем творчестве Арцыбашев продолжал традиции русского реализма, его критической

направленности "против лжи и насилия". После неудачных попыток сблизиться с представителями "нового

религиозного сознания" (Д.С. Мережковский, В.И. Иванов и др.) Арцыбашев отошёл на позиции крайнего

индивидуализма и пессимизма. Это проявилось прежде всего в самом известном произведении писателя,

романе "Санин" (1907). В судьбе заглавного персонажа романа отразился окончательный кризис