Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

метаистории к качественно новому. Периоды эти определены борьбою Провидения и планетарного демона.

Переход от дьяволо-человечества к Бого-человечеству возможен только через Розу Мира.

В метаистории всего Шаданакара важная роль принадлежит России, народоводителем которой

является Яросвет, богорождённая монада, один из великих демиургов человечества. В метаистории России

также участвует другая богорождённая же монада, Навна, идеальная Соборная Душа этой метакультуры,

невеста Яросвета. Их-то чадом и является воплощение Звенты-Свентаны. Андреев сплетает метаисторию

Шаданакара с метаисторией России, осмысляя происходящее в его собственной жизни через историю

своего народа и космическую метаисторию. Именно Яросвету в его браке с Навной отведена важнейшая

роль в приближении Розы Мира. Вот в чём заключена особая роль российской метакультуры: она должна

стать основою всемирной церкви, Розы Мира.

Эту идею Андреев повторяет и в "Железной мистерии", где в аллегорической форме воспроизводит

историю России от событий 1917 года до утверждения Розы Мира, в каковой соединяются все народы,

восславляющие Бога.

Вот важнейшие понятия в системе Андреева. Имеются и многие иные, менее важные, которыми

можно пренебречь. Разумеется, этот измышленный мир любопытен как будто — как стройное творение

мощного воображения. Это любопытно как игра. Так многие и пытаются воспринять систему автора "Розы

мира".

Андреев как бы издали следует тому, что определено Православием. Но следует — искажая

воспринятое в Истине. Его необычные слова и образы призваны обозначить и новые сущности. За ними у

Андреева мыслится несомненная мистическая реальность. В своей игре автор был слишком серьёзен, и она

перестаёт быть просто игрой. Он описывает несомненный опыт собственных мистических видений — и

они для него вполне достоверны. И они не совпадают с православным мировидением. Он убеждает нас: так

устроен мир, вселенная, космос... И в том опасность. Опасно зачаровываться этими стихами и с медленной

постепенностью втягиваться в тот измышленный мир, всё более признавая его бытийственную

достоверность. Опасно особенно: в "Розе мира" автор пытается отвергнуть богодухновенность Евангелия.

Одним из вдохновителей Писания, по Андрееву, был "исконный враг".

Можно утверждать: сама религиозная система "Розы мира" возникла из неверного понимания

автором Православия, из маловерия, всё породившего. И почему ему не пришла в голову такая же простая

мысль: а вдруг тот "исконный враг" проник и в сознание меня самого и извратил многие понятия в нём?

Почему не явилось хотя бы сомнение? Андреев усомнился в Евангелии, но свою веру счёл неколебимой.

Основы вероучения Андреева не совпадают с православным Символом веры — ни в чём. Христос у

Андреева — божество лишь земной брамфатуры. Ведь в иных брамфатурах имеется, вероятно, какое-то

соответствие Христу, а поскольку Шаданакар является лишь песчинкой в сонме небесных тел, то —

приходится сделать вывод — и Христос в общей системе не может не быть одним из несчётно многих. И в

земном пантеоне богов Христос у Андреева занимает лишь первенствующее, возглавительное положение

среди прочих. Он — всего лишь шельт божественной монады, которая ведь остаётся в собственной обители

и отправляет в низшие слои своё материальное облачение. То есть: говорить о том, что в андреевском

Христе соединены полнота Божественной и полнота человеческой природы — бессмысленно. Здесь нет

ничего общего с православной христологией.

Поэтому Христос и не является у Андреева Спасителем. Он совершил лишь некоторые внешние

действия, влияющие на общий ход событий в брамфатуре, но не решающим образом. Дело Христа и

вообще оказалось во многом неудачным. Смерть Спасителя, оказывается, не была добровольно

жертвенной, но стала вынужденным выражением временной победы планетарного демона. И это

произошло потому, что Христос якобы не обладал полнотой божественного могущества, которого Он

достигнет лишь в будущем, в так называемом Втором зоне, в периоде тысячелетнего царства, которое

придёт на смену должной увянуть Розе Мира.

Временное поражение Христа в борьбе с Гагтунгром определило и "драму исторического

христианства" не сумевшего взять на себя роль социально-политического устроителя в бытии народов. Эта

роль отводится теперь чаемой Розе Мира.

Вот трагическое непонимание — Христа, Голгофы, смысла дела спасения.

Всё это, как видим, полностью не соответствует христианскому догмату о Боговоплощении.

Принимать или не принимать учение Андреева каждый волен по собственному усмотрению, но и

принявшие его должны сознать и признать: оно с православным расходится в основе своей.

Есть у Андреева и своя Троица. Это: Бог Отец, вселенский Логос-Сын и Вечная Женственность. Мы

уже знаем эту схему хотя бы по Мережковскому. Однако у Андреева лишь внешнее сходство с