Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

собственное страдание рождает возможность со-страдания к ближнему, и только это. Там, где поселяется

бес — "зло порождает зло".

Как и всякий человек, смутно сознающий свою вину во всех собственных (и не только

собственных) бедах и стремящийся оправдаться хотя бы перед собой, и прежде всего перед собой, своей

совестью, Печорин старается отыскать для себя какие-то смягчающие обстоятельства, если не полное

избавление от всех обвинений и укоров совести. Это не может не подтолкнуть его к размышлениям о

судьбе как о внешней силе, определяющей его поступки и снимающей с него хоть какую-то долю вины. В

записках Печорина заметна явная склонность к отысканию возможности самооправдания, попытка

возложить вину на судьбу.

Фатализм мог иметь для него вполне определённые последствия, что и случилось. Прежде всего,

существование непреложной судьбы снимает с человека всякую ответственность — а Печорин к тому

весьма склонен. Но фатализм порождает и безволие, бездействие, безысходность. И действительно, чего

ради суетиться и чего-то желать, когда всё определяет посторонняя воля, безликая ли судьба, всемогущий

ли Бог? А это и крах всех честолюбивых притязаний: нечего тешить себя иллюзией, мнить себя творцом

развивающейся драмы. Судьба заставляет лишь участвовать в пошлой мещанской истории. И ты сам

становишься лишь послушной марионеткой в руках неведомого кукловода. И каков же смысл в той

страстной мольбе: да будет воля моя?

Поэтому спор, что разгорелся между персонажами повести "Фаталист" относительно

предопределения, для всех участников объясняется обычным любопытством, но в душе Печорина он

обретал значение величайшей важности. И склонность к признанию всевластного фатума побеждает.

"Фаталист" недаром завершает роман: в ней подводится итог, разъясняющий окончательно все загадки

характера героя.

Только в самом конце становится понятен тот жестокий смех, каким ответил герой на утешения

Максима Максимыча: то был смех холодного отчаяния.

Нам же должно осмыслить это роковое заблуждение безблагодатного восприятия бытия.

Печорин, предавшись соблазну фатализма, отрекается от собственной виновности во всём

происшедшем и проникается иллюзией бессилия воли вообще. Грех двойной. Абсолютизация человеческой

воли ("да будет воля моя") ни к чему иному и привести не может, как только к разочарованию в каких бы

то ни было возможностях этой воли.

Фатализму христианин может противопоставить единственно — подлинное понимание действия

Промысла Божия в земном бытии. Промысла, который всегда направлен на создание наилучших условий

для человека в деле его спасения, но который всегда же требует от спасаемого непременного напряжения

собственной воли в устроении своей судьбы. Однако для такого понимания требуется подвиг веры. Вот

чего недостаёт всякому "лишнему человеку".

Состояние души Печорина может вообще стать показательной иллюстрацией ко многим

рассуждениям Святых Отцов о гибельности для человека страстей, уныния, самомнения, мечтательности и

т.д. Лермонтов почерпнул подтверждение святоотеческой мысли в современной ему жизни, хотя, без

сомнения, непосредственно такой цели перед собою не ставил, ибо, можно предположить, вряд ли был

знаком с учением Святых Отцов.

И важно, что сам Лермонтов, как и его герой, мучительно переживал своё одиночество,

парадоксально ощущая в том единство с современниками, со всем поколением своим — в грехе.

Связь со временем человек не может не ощущать. И зависит от него, сколько бы ни противился

неоспоримой власти времени, сколько бы ни отрицал её. Человек не может своей волей противостать

власти внешних обстоятельств, в ряду которых пребывает и время. Только призвание на помощь Божией

воли способно одолеть эту власть. Религиозно аморфное поколение, к какому принадлежал и Лермонтов,

могло лишь безвольно следовать за мерным течением времени — и утолять потребность в единстве,

данную нам Творцом, в одном лишь ложном, навязанном лукавыми силами сознании общей бесцельности

бытия. Впрочем, не все и сознавали это. Сознать — значило сделать первый шаг на долгом пути изживания

безблагодатного состояния. Этот подвиг взял на себя Лермонтов, может быть, не имея даже и смутного

представления о конечной цели. Нельзя упускать из виду, что такое сознавание может обречь слабые души

на ещё большее уныние, тоску. Печорин многих заразил своей тоской. Но всё же "болезнь времени" нужно

было обнаружить, даже не зная средств к исцелению.

Чтобы избыть грех, следует для начала его сознавать.

Внося противоречивые стремления в душу, искусство может обречь её на долгую внутреннюю

борьбу. Полярные противоречия, заложенные в лермонтовские создания, не могут не вызвать сильнейшего

разряда очищающего либо губительного. Эти противоречия отражают душевное состояние самого поэта.

Тяжёлая внутренняя борьба стала содержанием всей недолгой жизни Лермонтова. Она усугубилась