Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

обделил нас радостью эстетического восторга перед новыми его созданиями, из-за того не написанными.

Но искупает всё радость надежды на спасение души его.

Ни одному биографу не избежать теперь упоминания о предсмертных словах Гоголя: "Лестницу,

поскорее, давай лестницу!"

При этом не избежать и вспомнить о том, что "Лествица" преподобного Иоанна Лествичника была

любимой книгой Гоголя.

Но вспоминаются также и предсмертные слова Пушкина:

"Ну поднимай же меня, пойдём, да выше, выше... ну, пойдём!"

Какое разительное совпадение!

Глава VII

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА СЕРЕДИНЫ XIX СТОЛЕТИЯ

К середине XIX столетия в русской литературе завершилась смена основных принципов

отображения жизни, утвердился реализм.

Сменилось, в некоторой степени, и само понимание просвещённым человеком окружающего мира,

а также и осмысление задач искусства. Прежде, какое бы направление ни преобладало, художник

накладывал на реальность определенную мировоззренческую схему — в самом ли искусстве, вне ли его

выработанную. Оттого реальность переставала быть истинной реальностью, но трансформировалась в

некую фантазию, почти полностью зависимую от произволения автора, который также не был свободен:

его образное мышление жёстко подчинялось заданным схемам.

Всякого художника, стремящегося к полноте эстетического творчества, неизменно влечёт свобода,

желание избавиться от установленных над ним схем и канонов. Такое стремление не всегда плодотворно и

благодатно: иконописцы Святой Руси были ограничены весьма жёсткими канонами, однако именно отказ

от них привёл к оскудению "умозрения в красках". Также и в искусстве нового времени абсолютизация

принципа не ограниченной ничем свободы творчества ведёт к деградации художественного постижения

бытия. Но в первой половине XIX века до обозначившихся позднее интенций было еще далеко,

высвобождение эстетического воображения представлялось несомненно плодотворным, да таковым и было

в реальной художественной практике эпохи.

1

Тяготение к творческой свободе (в полноте никогда не достигаемой) стало катализатором в

процессе переориентации художественного сознания деятелей искусства, прежде всего литераторов.

Литература в XIX веке становится движущей и ведущей силой во всей русской художественной культуре.

Реализм был внедрён в искусство начальными усилиями литературного мышления.

Другим побудительным толчком к установлению реалистического типа творчества стал крах

революционно-романтических идеалов в начале века — об этом говорили многие исследователи, но никто

не отметил, что в несостоятельности романтизма сказались не только ограниченность одной из

эстетических схем, но и крушение связанного с романтизмом мировоззрения, и главное —

несостоятельность богоборческого соблазна, мертвящего и разрушительного для внутренней жизни

человека. Недаром ведь первые русские реалисты (Пушкин, Лермонтов, Гоголь) прошли через

романтические увлечения в раннем творчестве — и отвергли их, каждый по-своему одолевая искус (равно

как и основоположник реализма в европейской литературе Бальзак). От гордынного самообособления

просвещённый человек должен был обратиться к Богу, к призыванию Его помощи. Хотя для многих это

оказалось не столь простым деянием.

Основоположником реализма — не устыдимся вновь повторить общеизвестное — стал Пушкин. И

стал он реалистом именно тогда, когда сознал свое пророческое служение. Важно понять: возникновение

реализма несет в себе, как и всё в искусстве, религиозный смысл, не обязательно сознаваемый самим

художником, равно как и теми, на чьё восприятие искусство ориентировано.

Признать это не все готовы, поскольку само обращение к Творцу не для всех оказалось

приемлемым, а для иных и непосильным. Но не зря же Гоголь искал "незримую ступень" к христианству,

требуя от искусства исполнить такое предназначение. От искусства ждали пророческого служения — и

ожидание отозвалось в русской литературе становлением реалистического видения мира и человека.

Пророчество может осуществлять себя в различных формах и проявлениях. В России пророком часто

становится художник.

Задумываясь над смыслом собственного бытия, человек неизбежно, каждый в свой срок, задаёт себе

вопрос, который с давних пор называют русским, ибо русское сознание настойчивее билось над ним: что

делать?

Евангельская проповедь прямо начинается с ответа на этот вопрос:

"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:

— Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3,1-2). "С того времени Иисус стал

проповедовать и говорить:

— Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное " (Мф. 4,17).

Но испорченному просветительскими идеями, соблазнённому рационалистическим искушением

человеку XIX века уже не хватало благодатной простоты, в которой воспринимают слово Божие люди, не

имеющие подобного опыта. Человеку нового времени нужно было многое проверить собственным