Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

Объективное развитие творящейся (и как бы самотворящейся) жизни заставляет художника делать порой

некоторые выводы, противоречащие его собственному мировоззрению, — новый парадокс реалистического

искусства.

Но никуда не уйти автору от органической субъективности искусства. Сам принцип отбора делает

любой реализм насквозь субъективным. Изображая одно и то же явление жизни, разные художники, с

собственным мировидением так отберут на свой вкус детали и подробности, что образы могут оказаться

вовсе не похожими, хотя и создавались с одного образца.

Принцип отбора позволяет художнику и весьма произвольно искажать реальность, навязывая

окружающим собственный, однобокий взгляд на мир. Можно отбирать одни лишь идеальные проявления

бытия, даже исключения превращая в правило, но можно же и находить в жизни и отображать в своих

творениях лишь мрачные стороны действительности, непоправимо заражая слишком восприимчивых

читателей безнадежным пессимизмом. Объективный взгляд на мир редок, художник всегда субъективен.

Как найти верную меру соотношения доброго и дурного в мире? То вряд ли возможно. У каждого мера

своя.

Но ведь в своих взглядах и выводах художник может опираться на совершенно ложные основания,

на извращённые критерии, субъективно полагая их истинными. И реалистическое исследование жизни

становится недостоверным в силу этой изначальной субъективности восприятия, различного восприятия

каждого из художников-исследователей.

Где истина?

Человек только тогда истинно познаёт собственное бытие, когда станет проверять выводы своего

несовершенного средства познания (разума) и неполного ограниченного опыта откровениями

Божественной мудрости. В Православии, несущем в себе полноту Истины, обретаются единственно

истинные критерии оценки всех явлений окружающей нас жизни.

6. Но наперекор всему любой последовательный реалист всё же стремится к полноте объективной

— и в этом стремлении не может не заметить и не отобразить изменчивости жизни, текучести бытия, его

развития во времени. А для того он должен исследовать и показать сложную систему причинно-

следственных связей, принуждающих к такому развитию всякое жизненное явление, всякий характер

человеческий.

И вообще, исследование жизни часто есть преимущественное исследование причинно-

следственных связей в развитии любого явления и характера.

Эта особенность исключительно реалистического типа творчества определяется как принцип

детерминизма при отображении жизни.

Всякий православный человек должен помнить святоотеческую мудрость: душа по природе

христианка. И не забывать также, что первозданное совершенство души замутнено первородным грехом.

Борьба этих двух начал и составляет всю земную историю человечества. Она же и определяет судьбу

каждого человека. Внешние обстоятельства могут влиять на состояние души, тянуть его к добру или злу, но

окончательный выбор человек делает всегда сам, поскольку свобода выбора дана нам от Бога, а не от

обстоятельств социального бытия.

Принцип детерминизма без религиозного осмысления проблемы несёт в себе основу ложного

осмысления бытия.

В развитии реализма возникали порою тенденции абсолютизировать детерминизм, приводившие к

механистическому его толкованию. При этом случайное начинало восприниматься на уровне

необходимого. Все внешние причины, определявшие поведение человека, рассматривались в одном ряду —

как равнозначные.

Порочность абсолютизированного детерминизма отражается в том вреде, который этот принцип

несёт душе человека, пытающегося осознать себя и мир. Детерминизм подсказывает заранее неверный

ответ на "русский" вопрос: кто виноват? Вина возлагается на внешние обстоятельства — и снимается с

самого человека.

Должно напомнить, что христианство вовсе не пренебрегает теми внешними обстоятельствами, в

которых суждено пребывать душе человека. Апостол предупреждает: "Не обманывайтесь: худые

сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15,33).

Христианство — это иерархия ценностей. Бытие внутреннего человека (Еф. 3,14-19) для

Православия несравненно важнее взаимодействия с внешними условиями жизни — для дела спасения.

Абсолютизированный принцип детерминизма ставит всё с ног на голову.

Абсолютизированный детерминизм, повторимся, лишает человека свободы, обусловливает его

жёсткую зависимость от чего бы то ни было, подавляет волю, отнимает возможность сопротивляться

любым обстоятельствам. Революционно-демократическая идеология выдвинула теорию "заедающей

среды", не оставляющей человеку никакого шанса на успешное противление этому "заеданию". Под

"средой" же всё последовательнее понималась социальная ситуация, особенностям которой отдавался

приоритет во всех истолкованиях, осмыслениях и предсказаниях событий. "Заедающая среда" подменила

собою тот всевластный рок, под знаком которого жило античное языческое общество. Революционные