Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

В своей последней книге «Инварианты: структура объективного мира» (2001) Нозик «рассматривает природу истины и объективности… исследует функцию субъективного сознания в объективном мире» и обсуждает, существует ли «вообще истина применительно к культуре и специальным факторам»546. Невзирая на столь амбициозную задачу, на 416 страницах текста он не находит места для рассмотрения вопросов, относящихся к психиатрии. Он завершает напыщенным признанием того, что «мотивация человеческого поведения сложна; это причина тому, что у нас пока не имеется хорошей теории на этот счет»547.

Заключение

Буквальный смысл слова «философия» — «любовь к мудрости». Профессиональный философ Нозик испытывал не больше интереса к мудрости, чем профессиональный теолог — к пониманию богов. Он был заинтересован в собственном «офисе» в коренном смысле слова — установившейся в обществе властной позиции касательно определенной области знания.

Пожалуй, отчасти потому, что Нозик был профессором философии в Гарварде, многие либертарианцы приняли его как одного из своих знаменосцев. После смерти он был возведен в статус философского гения. Я не разделяю такого суждения. Моя точка зрения на Нозика ближе к взгляду профессора философии в Ратгерском университете Колина Макгинна. В обширной рецензии на «Инварианты» Нозика для «Нью-Йорк ревью оф букс» Макгинн пишет:

Интеллектуальная энергия Нозика достойна изумления. В «Инвариантах» он c размахом обсуждает теорию относительности и квантовую теорию, космологию, модальную логику, топологию, эволюционную биологию, нейронауки, когнитивную психологию, теорию принятия решений, экономику и даже советскую историю — не говоря уже о его строго философских атаках на природу истины, объективности, необходимости, сознания и этики… Должным образом устрашенному, тщательно деклассированному, загнанному в молчание читателю, пожалуй, остается только горевать над собственной узколобостью548.

Макгин говорит о «несвязной болтовне» Нозика, представленной утверждениями вроде: «Я полагаю, что мысли, т.е. лингвистические или в любом случае семантические объекты, являются представлениями… нейронных состояний параллельно распространенного процессинга. Мысли в словах или словоподобных сущностях — способ, которым эти нейронные состояния параллельной распространенной обработки представляют себя нам… Семантическое содержание — способ, которым (определенные) нейронные состояния ощущаются нами»549. Макгин комментирует: «Очевидно, мысли не представляют в своем содержании нейронных состояний… что бы это значило — скажем, мысль о Лондоне — просто способ, которым тобой ощущаются твои нейронные состояния?»550. Здесь и далее на протяжении своего текста Нозик предается забаве, которую французы называют il faut épater le bourgeois[20], — верный знак интеллектуального позера. Понимал ли Нозик теорию относительности, квантовую теорию и топологию, или его ссылки на эти предметы служили украшением его тщательно продуманного образа?

Глава факультета философии в Гарварде Кристин Корсгиард назвала Нозика «блестящим и бесстрашным мыслителем… которого, очевидно, интересовало все»551. Нозик писал обо всем, но я не уверен, что его все интересовало. Он писал о смерти, не упоминая психиатрического преследования людей, которых объявляют наделенными «суицидальным риском»; о правах гомосексуалов, не упоминая долгой истории психиатрического преследования гомосексуалов; об употреблении наркотиков и законах о препаратах, не упоминая психиатрического преследования людей, стигматизированных в статусе «зависимых»; о политической свободе и о государстве, не упоминая войну против личной свободы и личной ответственности, развязанную психиатрическими агентами терапевтического государства.

Нозик работал со многими видными учеными, состоявшими в психиатрическом истеблишменте. Он участвовал в междисциплинарных группах, ответственных за «изучение злободневных вопросов… на которые ни одна дисциплина или факультет не могут ответить поодиночке». Среди этих вопросов были «злоупотребление веществами», «препараты и зависимости», которые он «изучал» вместе с такими ведущими защитниками психиатрических зверств, как Салли Сател552.