Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

Несмотря на блестящий интеллект, владение Рэнд информацией в области естественных и точных наук и медицины представляется весьма ограниченным. Кроме того, она имела склонность собирать вокруг себя «последователей» — склонность, на мой взгляд, враждебную тому, что я считаю истинным духом либертарианства. Что это за дух? Ральф Уолдо Эмерсон (1803‒1882) превосходно изложил это: «На протяжении двадцати пяти или тридцати лет я писал и говорил; все это называли новшествами, но теперь у меня нет ни одного ученика. Почему? Не потому, что сказанное мной не было правдой. Не потому, что у этого не нашлось умных слушателей и читателей. Но потому, что это происходило не из некоего желания приводить людей ко мне, а из моего желания приводить их к самим себе».

В качестве итога: Рэнд оказалась в классической ловушке для материалистически-рационального атеиста, — она уверовала в бога рассудка и разумности и, соответственно, в его оборотную сторону — дьявола безрассудства, психическую болезнь.

Глава 9. Натаниэл Брэнден

Натаниэл Брэнден (1930‒2014), урожденный Натан Блюменталь, более всего известен своей личной связью с Айн Рэнд. У себя на веб-сайте он описывает себя следующим образом: «Обладая дипломом по психологии и знаниями философии, Натаниэл Брэнден — практикующий клиницист в Лос-Анджелесе. Он читает лекции и консультирует корпорации по всему миру, обучая применению принципов и технологии самоуважения к вызовам современной организации бизнеса… помимо предоставления психотерапии в Лос-Анджелесе Натаниэл Брэнден консультирует клиентов по телефону во всем мире»353.

В 1950 г. Брэнден стал приверженцем лидера объективистского культа Айн Рэнд, спустя еще пять лет — ее любовником. После исключения из культа Рэнд в 1968 г. Брэнден перебрался в Лос-Анджелес, начал практику психолога, перестал называть себя «объективистом» и стал называть себя «либертарианцем». Он — автор множества книг, среди них «Психология самоуважения», «Освобождаясь» и «Судный день».

Взгляды Брэндена на психическую болезнь и психотерапию серьезного рассмотрения не заслуживают. Я представляю их здесь лишь потому, что многие либертарианцы полагают его представителем «либертарианской психологии и психотерапии». Они игнорируют, как игнорирует и сам Брэнден, предостережение великого американского философа Чарлза Сандерса Пирса (1839‒1914): «Подумайте, какие результаты, имеющие постижимое практическое значение, мы вкладываем в понимание объекта. Наше понимание этих результатов представляет собой исчерпывающее понятие об этом объекте»354. Результаты современного понятия психического заболевания — лишение свободы невиновных людей, лишение ответственности виновных в преступлениях и иные бесчисленные ущемления личной свободы и личной ответственности. Лицемерно, если не просто нечестно, обсуждать и отстаивать понятие психического заболевания, игнорируя эту существенную сторону данного явления.

«Психология самоуважения»

Начав карьеру практикующего психотерапевта в 1969 г., Брэнден выпустил книгу «Психология самоуважения» с претенциозным подзаголовком «Новое понятие психологической природы человека»355.

Психология самоуважения — неустанное упоение психологическими открытиями, сделанными им самим и Айн Рэнд. Брэнден или не знаком с работами моральных и политических философов, психиатров, психологов, психоаналитиков и их критиков, или всех их игнорирует. Следующие отрывки передают дух его работы: «Эпистемология, метафизика и этика объективизма — философское обрамление, в котором я пишу, как психолог, на протяжении многих лет… для меня было практикой называть мою систему «объективистской психологией»356.

Чтобы придать своей системе «научный» характер (или видимость такового), он называет ее одновременно «объективистской» и «биоцентрической». Термин «объективистский» предполагает, что с «субъективизмом» что-то не так, даже когда наш субъект — верования и поведение людей, наделенных субъективным, личным ощущением себя и мира вокруг себя. Такой подход бесполезен. Что до термина «биоцентрический», от него сильно отдает претенциозным сциентизмом. «Психология должна твердо опираться на биологическую ориентацию… я называю свою систему биоцентрической психологией»357, — провозглашает Брэнден.

В своих текстах он демонстрирует преувеличенную собственную важность и некритичное почитание Рэнд в качестве психолога. Он цитирует следующий перл из ее крупнейшей работы: «Ключ к … “природе человека”… заключается в том факте, что человек — существо волевого сознания»358. Это чушь. Волевой акт предопределяет действие, а не состояние ума. Сознание — не действие, и людьми оно не ограничивается. О многих животных можно сказать, что они наделены сознанием.