Вести о Япан-острове в стародавней России и другое

В этот период Мацеевский сблизился со знаменитыми католическими деятелями Петром Скаргой и Станиславом Хозием[249], под влиянием их проповедей оставил военное дело и свою должность бориславского старосты, которая ему была жалована за заслуги в 1579 г. Свои владения он передал в дар иезуитской коллегии в Люблине[250] и перешел в духовенство, что вовсе не означало отстранения от политической жизни, скорее наоборот — давало возможность занять видное место в политических событиях эпохи.

В 1582 г. он по совету Антонио Поссевино[251] — кстати говоря, папского легата в Московии — отправился в Италию, изучал там теологию, жил в Милане, потом в Падуе, в 1583 г. переехал в Перуджу, затем, с февраля 1584 г., занимался теологическими разысканиями в Collegium Romanum в Риме, где и был посвящен в духовный сан в 1585 г. Он вернулся в Польшу весной 1586 г., т. е. на следующий год после посещения Ватикана японскими послами.

После смерти Стефана Батория началась кампания по выборам нового польского короля. Мацеевский оказал поддержку Сигизмунду III Вазе, который, получив престол, весьма поспособствовал получению Мацеевским в 1588 г. сана епископа Луцкого и Брестского (выбор епархии был неслучаен: по некоторым данным, именно Мацеевский был инициатором создания миссии иезуитов в Луцке). На своем новом посту Мацеевский проявил себя не только приверженцем иезуитов, но и страстным реформатором: ради улучшения церковных дел он часто навещал подведомственные ему приходы и созывал епархиальные советы.

В 1591 г., оценив его заслуги, король пожелал поставить его епископом в Вильне, однако Мацеевский был тогда отвергнут местным капитулом, литовскими магнатами и дворянством, желавшим епископа-литовца, что было вовсе не удивительно в обстоятельствах религиозной борьбы и этнокультурных движений, которые разворачивались на литовских землях в конце XVI — начале XVII в.[252]

23 мая 1600 г. Мацеевский, выдвинутый папой, стал епископом Краковским. Тогда же он написал свое знаменитое «Послание пастыря» «List pasterski», ставшее первым пособием для польских католических священников. Вообще он автор многих богословских трудов[253]; примечательно также, что именно ему предлагалось выступить от имени католической церкви на диспуте с константинопольским патриархом Иеремией в 1588 г., когда патриарх посещал некоторые земли в пределах Польско-Литовского государства. Расчет при этом был такой: «Если патриарх будет побежден на диспуте, то это даст основание православным, сочувствующим делу унии, отделиться от восточной церкви, если же он уклонится от диспута, то это подорвет его авторитет в глазах православных и облегчит, разумеется, их переход в унию»[254]. Диспут не состоялся, но выбор Мацеевского в качестве главного диспутанта говорит сам за себя.

Как и большинство епископов того времени, Бернард Мацеевский сочетал пастырские и политические функции, в частности, представлял польский престол в Риме, участвовал в сейме, посредничал в разных сложных политических ситуациях, закладывал семинарии и часовни и т. п. В 1603 г. он издал первый в Польше (ставший образцом для последующих эпох) «Index librorum prohibitorum», куда кроме книг, рекомендованных к запрещению Римом, включил еще и «Index auctorum et librorum prohibitorum in Polonia editorum». За заслуги в поддержании духа Тридентского собора в том же 1603 г. папа Климент VIII (1592–1605) назначил Мацеевского кардиналом с титулом Sancti Ioannis ante Portam Latinam. Вскоре Мацеевский занял место чуть ли не высшего сановника в государстве. Во многом он соглашался с планами и политикой короля, однако время от времени выражал и свое несогласие, что, по-видимому, все чаще вызывало августейшее раздражение.

31 июля 1606 г. Мацеевский стал архиепископом Гнезненским (примасом польской церкви), заняв высшее положение в церковной иерархии страны. Правда, при этом он хотел сохранить за собой и краковское епископство, но это ему не удалось, и епископство пришлось передать, получив от преемника значительные отступные.