Видение Анастасии

– Это означает, что вещи устанавливаются так, что их нельзя считать истинно существующими сами по себе, как "то" или "это", благодаря какой-то собственной присущей им Природе или отличительным характеристикам? Таким образом существование и идентичность вещей устанавливается просто благодаря тому, что может принять их за объект, то есть благодаря уму, его условному умственному обозначению?

– Вот видишь, ничто не существует независимо, благодаря лишь себе, даже в конструкции с умственным обозначением. Ни у какой вещи нет истинного, присущего ей самой, существования.

– Получается, что это верно и в отношении личности – тела и ума всякого живого и чувствующего существа?

– Тело, как нечто состоящее из частей может быть названо "телом" просто на основе совокупности таких частей как голова, ноги и так далее – ведь расчленив его на отдельные части, мы уже не сможем найти той основы, у которой есть отличительная характеристика, делающая его телом? Подобно этому и ум – это то, что можно назвать просто ясностью и осознанностью, и обозначение это даётся на основе совокупности множества вещей, таких как связность ранних и поздних моментов и деятельности по принятию различных образов в качестве объектов познания. И кроме как подобным образом, никакой из этих элементов – даже самый мельчайший или тончайший – не существует как основа для наименования, обладающая предельно обнаружимой определяющей характеристикой и делающая его существующим как "то" или "это" со своей собственной стороны. То, на что условно указывает ярлык, никогда не может быть тождественно основе для наименования.

– Таким образом личность – это нечто такое, что может быть лишь зависимо обозначено!

– Каждая личность именуется по совокупности причин и условий, которые и образуют основу для присваивания ярлыка, и не имеют, как и в случае обычного Я, истинного, самосущего существования, устанавливаемого благодаря обнаружимой внутренней собственной Природе или отличительной характеристике.

– Даже частицы того, кто полностью поглощён в концентрацию, состояния или действия полного самоосознания, или объекта, которым мы полностью поглощены, которые бы существовали независимо – иными словами, существование которых происходило бы благодаря им самим?

– Поскольку существование чего-либо не может быть установлено иначе как через умственное обозначение, никакая вещь не может также существовать благодаря чему-то предельно обнаружимому с её собственной стороны. Не может быть такой вещи, как независимо установленное существование – то есть не зависящее от умственного обозначения – мы фокусируем наш ум на этом сведение как ничто нашего объекта отрицания. Наш ум полностью поглощён пустотой – полным отсутствием независимо установленного существования.

– Но Ум, постигающий пустоту, не может делать это в утвердительной манере. В Природе нет таких мыслей: "вот пустота, в которой я убедился", или "теперь я мысленно сконцентрирован на пустоте", а должно быть лишь полное отсутствие объекта отрицания.

– Такой ум ясно понимает, что даже если ум проявит объекты познания, заставив их казаться истинно и самосуще существующими, и даже сделает вывод о действительном существовании таких вещей, их существование от этого не станет хотя бы в малейшей мере установленным благодаря чему-то истинно и самосуще присутствующему в том месте, где видится их существование. Воля – это чёткое отсечение фантазии и того, что из неё следует. Это значит, что наш ум должен быть полностью поглощён полным отсутствием или пустотностью, которая есть простое сведение его к ничто объекта отрицания – выдуманного, невозможного способа существования.

– Но ведь зависимое возникновение означает возникновение чего-либо в зависимости от иных, отличных от него факторов?

– Все явления иллюзии и обмана возникают зависимо от неосознанности, так как все находящиеся в действии, не статичные явления возникают зависимо от причин, условий и частей. Однако, Я использует зависимое возникновение, чтобы дать понять, что существование всех явлений – не статичных и статичных – устанавливается зависимо просто благодаря умственному обозначению. Их зависимо возникающая функциональность происходит именно в силу того, что эти вещи не существуют – их существование зависимо, и установлено в силу факторов иных, чем сами эти вещи, а именно – их обозначений.

– И именно потому что существование и идентификация вещей как "то" или "это" устанавливается зависимо от умственного обозначения, они и не имеют истинного, самосущего бытия? Что же такое ум, объектом которого является пустота?

– Это такой ум, который на основе условно существующих предметов, а иными словами – на основе, существующей лишь в вышеупомянутом смысле зависимого возникновения, не позволяя, однако, этой основе проявиться в виде объекта сосредоточения, совершенно и ясно отсекает их самосущее существование, будучи полностью убеждён, что такого быть не может.

– Какой же вид отсутствия или пустоты берёт такой ум в качестве объекта сосредоточения?