Византийская астрология. Наука между православием и магией

Если архитектор, известный своей изысканностью, построит красивый дом, а какой-то негодяй пройдет мимо, не похвалив его, или если похвалит какую-то его часть, пренебрегая всеми остальными, ибо его мелочный ум не в состоянии оценить гармонию постройки, то разве не оскорбляет он строителя? Поэтому тот, чей труд оставляют без внимания или хулят, гневается с полным основанием. Таково и отношение Бога к Своему прекрасному творению, когда мы им пренебрегаем, как варвары и невежды, и к тому, что мы считаем нечестивцами умеющих его интерпретировать.

Кроме того, Писание говорит нам: «и Бог увидел все, что сотворил, и вот это было весьма хорошо» (Быт 1, 31). Как же тогда мы можем пренебрегать звездами, которые суть Божье создание? Пренебрегать ими значит противостоять Ему: если Бог сотворил их, то они хороши. «Ты видишь гармонию, разнообразие и упорядоченное движение звезд, которое идет в должном порядке и, как в мире, по небесному кругу? И ты считаешь и говоришь, что негармонично и тупо то, чего ты не знаешь? Желая углубиться туда, чего ты точно не выяснил, ты в самом узком сосуде, то есть в своем уме, думаешь запереть широту Божьего творения, окружить Вселенную своими ограниченными рассуждениями и истолковать все вопреки этим творениям, причем Божьим, чего никто никогда прежде не делал. И на это ты покушаешься без необходимого опыта, порождая призраки вопреки святым, царям и истине и оскорбляя честные Божьи творения и создания.

Но ты можешь сказать, что и дьявол — одно из созданий Божьих… Однако дьявол добровольно предпочел противиться добру из-за своей гордыни и потому и есть, и зовется врагом Божьим. А это бездушные, бесчувственные и не заботящиеся сами о себе создания, и потому они не враги Божьи, но пребывают в том своем порядке, в каком поставлены Творцом. Они обладают природными энергиями нечувствительно и недобровольно, ведь действующее по собственному выбору то действует, то отчасти, а то и нет. А они действуют одинаково, как установлено Творцом, если только не случится перерыва в их деятельности благодаря Божьему чудотворению, как уже часто говорилось. И если бы у них было сознание, то астролог не смог бы понять, что они обозначают, так как они скрывали бы это в своем замысле и тайне».

Аргументы сторонников и противников астрологии в XII в. Мануил довольно мало раскрывает нам, что же было написано его оппонентом, которого он характеризует как человека грубого и простого. Оригинальность монаха заключалась, по-видимому, в том, что традиционное осуждение астрологии он довел до причисления астрологов к еретикам. Дважды Мануил ссылается на ряд библейских цитат, которые использовал его оппонент, но которые в опровержении Мануила сводятся к одному, знаменитому стиху из книги Бытия (1, 14), упоминаемому лишь вскользь и только тогда, когда он пытается релятивизировать экзегезу Василия Великого. Такая краткость не может не броситься в глаза, и ее можно объяснить той риторической небрежностью, которая множит лица и предметы, не заботясь об истине. Но возможно также, что Мануил не приводит и других библейских цитат своего оппонента. Если он замалчивает их сознательно, то делается ли это для того, чтобы избежать ответа на них или чтобы создать впечатление отсутствия библейского оружия у критиков астрологии? В любом случае сомнительно, чтобы Мануил воздал должное тем авторитетам, на которые ссылается его оппонент, хотя они, вероятно, были весьма банальны.

Ответ Мануила также банален, поскольку он, в свою очередь, повторяет старую аргументацию. Сравнение между энергией звезд и энергией спермы может быть оригинально, но две аналогии: эффектов луны и солнца — с эффектами, которые следует предполагать для других небесных тел, и сравнение астрологии с медициной, восходят к Птолемею, а, возможно, и глубже. Основные аргументы здесь те, которые мы знаем по одному или другому «Стефану»: звезды — это существа природные, тварные, неодушевленные; они подчинены Божьей воле и не действуют сами по себе, чтобы влиять на дела этого мира; тем не менее они знаки, и не обращать на них внимание — оскорблять их Создателя. Как и его предшественники, Мануил не разрешает противоречие между представлением об астральной энергии, сравнимой с энергией солнца или спермы, и учением об их функции чистых знаков.