Визуальная культура Византии между языческим прошлым и христианским настоящим. Статуи в Константинополе IV–XIII веков н. э.

Статуя, выполненная Ромулом, сделана не из дерева, а из гораздо более сверкающего материала, выражающего его царский статус и связь с богами, – из золота. Золотой бюст, изготовленный прямо на месте, предстает важным объектом, связанным с будущим Рима, поскольку иначе город бы не уцелел. Иерархия объектов, в котором бюсту, безусловно, принадлежит первое место, тоже подразумевает превосходство некоторых материалов и процессов, в ходе которых возникают такие изображения. Прежде всего, они сделаны с нуля, а не куплены и не привезены из другого места. Материалом служит драгоценный металл. Наконец, эти статуи открыто натуралистичны. Неслучайно автор подчеркивает, что Ромул сделал статую «с изображения брата», – появляется предшествующая визуальная точка, которая в итоге приводит нас к появлению статуи на троне. Малала не объясняет, из какого материала была сделана «картина», однако есть важный нюанс: у новой статуи была конкретная задача, и та ее выполнила. В этом длинном эпизоде бюст Рема противопоставлен всем убеждениям, связанным с палладионом как объектом. Определенно, бюст куда эффективнее. Эта история интересует нас не только из-за трюизма (в античном мире статуи заменяют собой свои прототипы); по сути дела, это манифест о том, что строительство статуй – все более сильных и красивых – является необходимой частью любого действия по основанию чего-либо.

Этот троп снова возникает в восьмой книге летописи, когда Малала переходит к истории своей родной Антиохии. Селевк Никатор, правитель Сирии, Вавилонии и Палестины, явно хотел создать много урбанистических центров. Малала отмечает, что в каждом случае основанию города сопутствовало воздвижение статуй [Малала 2016]. То, что он игнорирует Антиохию, неудивительно. Однако не следует объяснять это исключительно его происхождением, ведь статуи у Малалы предстают важнейшим элементом городской атмосферы. Что еще важнее, он описывает связь между статуями и временем, и в данном случае это выражается в перемещении статуй в пространстве. Поэтому когда Малала в мельчайших подробностях описывает монументы, воздвигнутые в Антиохии Тиберием (книга 10), очень характерно, что он помещает «пуп» (omphalos) города на большую фиванскую колонну, где стояла бронзовая статуя Тиберия – естественно, сохранившаяся «до наших дней» [Там же]. Если начальная точка истории отмечена сотворением/изваянием Адама, то центр одного из важнейших городов мира отмечен статуей, служащей свидетельством того, что город продолжает существовать.

Если читатель ожидает, что после появления Константина Великого (книга 13) автор начнет описывать многочисленные христианские святыни, его ждет жестокое разочарование. Хотя в тексте упоминаются религиозные деятели, материальная культура христианства едва ли играла в ритуалах важную роль. Несомненно, Малала не раз упоминает Крест как символ, рассказывает о разрушении языческих алтарей, об открытии церквей, о крещении императора и его приближенных [Там же]. Он также рассказывает, как Константин отправил свою мать, госпожу Елену, в Иерусалим на поиски Креста Господня и как Елене действительно удалось отыскать его и привезти с собой. С этого момента христианство якобы «процветало во всех отношениях» [Там же]. Однако среди перечисления всех деяний Константина Малала едва упоминает конкретные церкви, не говоря уж об иконах.

Зато он упоминает статуи. Возможно, они связаны с христианами, однако Малала об этом не говорит. Мы узнаем, что Константин проделал большой путь из Рима до Византии, восстановил городскую стену, достроил Ипподром и «украсил его бронзовыми статуями и украшениями различного вида» [Там же]. Описывая Форум Константина, Малала упоминает «чудесную колонну, целиком из порфира», расположенную в самом центре:

На этой колонне он поставил свою статую с семью лучами, <идущими> из головы. Эту бронзовую статую привезли сюда оттуда, где она стояла – в Илионе, городе во Фригии. Константин тайно вывез из Рима деревянную статую, так называемый палладион, и поместил его на форуме, который он построил, под колонну, на которой стояла его статуя. Некоторые из византийцев говорят, что он находится все еще там. Он принес бескровную жертву Богу, а также Удаче города, который был восстановлен, построен и назван им самим позднее Анфузой [Там же].