Читаем Водительство полностью

Ища Божьего водительства, мы должны быть заинтересованы не только в том, чтобы найти правильное решение жизненных вопросов, но и в том, чтобы получить уверенность, что нас действительно ведет Бог. Только утвердившись в этом, может успокоиться верующий: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф.11:29). Кто блуждает, не зная путей Божьих, тот не может пребывать в покое в этой жизни, а следовательно, не может войти и в вечный покой Божий (Евр.3:10-11). Какой тишиной, каким миром дышат слова человека, отдавшегося водительству Божьему: "Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу"! (Пс.72:23-24).

Сущность водительства Божьего

Говоря о водительстве Духом Святым, люди нередко имеют в виду отдельные моменты в жизни, когда Бог как бы со стороны вмешивался в ход событий - они ничего не думали и не решали, а все само собой получалось. Такое может случаться, но не может быть постоянным и беспрерывным. Иначе человек уже не был бы мыслящим созданием Божьим, а уподобился бы роботу.

Да, каждый христианин нуждается в беспрерывном водительстве, и Бог хочет водить нас ежечасно, но не насильно, не навязчиво, а по нашему желанию.

Принудительное руководство говорило бы о том, что человек остается отделенным от Бога, испытывающим насилие. Цель же Бога - вселиться в нас и пребывать в нас, то есть проявлять Себя в нашей жизни (2Кор.6:16). Дух Божий вселяется в нас, соединяясь с нами, так что мы становимся одно. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17). Водительство Духом Святым заключается в том, что человек знает Бога, Его желания и в соответствии с этим решает все вопросы. Бог не хочет слепого руководства, Он не парализует нашу волю и разум, не ведет насильно, так что нам ничего не надо решать, не надо искать, не надо познавать. Водительство Духом Святым - это озарение нашего внутреннего человека светом свыше, когда мы начинаем понимать Бога, Его характер. "...Бог повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6). Такое положение дает нам возможность поступать соответственно с этим светом. "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Иоан.2:6).

Значение духовного состояния

Наши решения по основным вопросам жизни находятся в прямой зависимости от духовного состояния. Неверующие часто принимают неразумные решения, что и сами признают при спокойном рассуждении. Например, они могут сегодня ругать себя за то, что вчера напились допьяна, а завтра будут делать то же самое. Ими руководят различные похоти, то есть они действуют соответственно своему состоянию (2Тим.3:6).

Библия полна примеров, говорящих о том, что поступки людей зависят от их внутреннего состояния. Любовь к сыну подсказала отцу, как принять его, когда он с покаянием вернулся из дальней страны (Лук.15:22-24). Ненависть к Давиду заставила Саула бросить в него копье (1Цар.18:11). Страх Божий научил Иосифа не мстить братьям своим (Быт.50:19). "Повивальные бабки боялись Бога, и не делали так, как говорил им царь Египетский; и оставляли детей в живых" (Исх.1:17). Иоанн Златоуст говорил, что человека, который не гневается, не надо убеждать, чтобы он не убил. С этими истинами мы сталкиваемся каждый день.

Итак, ища водительства Божьего в жизни, мы прежде всего должны заботиться, чтобы наше духовное состояние соответствовало Божьим требованиям. Почему Варнава, прибыв в Антиохию, убеждал всех держаться Господа искренним сердцем? - Потому что "он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры" (Деян.11:24). Апостол Павел убеждал Тимофея ничего не делать по пристрастию (1Тим.5:21), потому что оно заставит его поступить не так, как хочет Бог, а как подскажет собственная страсть.

В связи с тем, что наши поступки находятся в такой зависимости от духовного состояния, Писание говорит не только о том, что нам делать, но и какими мы должны быть. Бог хочет, чтобы мы делали угодное Ему не как подневольные, а как свободные, чтобы естественно поступали по воле Его и это было нам приятно. Такое возможно лишь при правильном состоянии духа. К тому же Божье водительство заключается не только в том, чтобы в отдельные моменты открыть нам, как решить тот или другой трудный вопрос, а каждую минуту, постоянно направлять нас, учить, просвещать. Послушание воле Божьей должно стать нашей позицией. Это состояние духа, в которое вводит нас Дух Святой, вселяясь в сердце при нашем обращении к Богу.

Бог влечет

Всемогущий Бог силен вести человека и не считаясь с его желанием. Когда Лот медлил покинуть Содом, Ангелы насильно вывели его с семейством за город и указали, куда бежать, чтобы спастись от всепожирающего огня. Но обычно Бог ищет сознательного послушания, не превращая человека в безвольного робота. Бог хочет, чтобы Его понимали.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика