Военное дело древних персов

О бытовых обычаях, которые, очевидно, действовали и на войне, известно, что в знак верности своему обещанию персы подавали правую руку[253]. Об определенной сакральной роли правой руки монарха свидетельствует заклинание Дария III богом Митрой и своей правой рукой (Plut. Alex., 30, 4). Поднятая правая рука без оружия обозначала дружественный жест (Xen. Cyr., IV, 2, 17–19; VI, 3, 13), что не обязательно рассматривать в некоем культовом контексте, а просто как указание на невраждебные намерения и отсутствие оружия. Восставшему правителю после его гибели в бою отрубали правую руку и голову, как это было сделано с телом спартанского царя Леонида и Кира Младшего — это считалось наказанием непокорному вождю, тело которого к тому же не погребалось, а распиналось[254]. Из бедренной кости поверженного противника могли сделать рукоятки мечей (Ael. Var. hist., VI, 8). Об обряде принесения клятв известно, что в 401 г. до н. э. греки и персы дали взаимную клятву верности, заклав на гоплитском щите быка, кабана и барана и обмакнув в кровь меч (греки) или наконечник копья (персы) (Xen. Anab., II, 2, 9). Вероятно, в данном случае щит выступает как ритуальный сосуд с посвятительной жидкостью, а оружие — как предмет-медиатор между клянущимися и божествами[255].

Из военных обычаев персов Геродот (VII, 55) также упоминает, что при парадном шествии по мосту через Геллеспонт десятитысячный персидский корпус (видимо, «бессмертные») и еще тысяча копьеносцев были украшены венками. Вероятно, как и у греков, ношение венков имело некий религиозный характер, ведь известно, что молящийся украшал свою тиару миртом (Hdt., I, 132; Strab., XV, 3, 13; Xen. Cyr., VIII, 3, 12; Chariton., VI, 2, 3; Athen., II, 48е), а воины, согласно Ксенофонту (Xen. Cyr., III, 3, 34; 40), при жертвоприношениях украшали себя венками, которые могли носить и некоторое время после священнодействий. Кроме того, Ахура-Мазда на бехистунском рельефе протягивает царю, как считается, коронационный венок[256]. Таким образом, вполне вероятно, что ношение венков было связано с религиозным обычаем, а не было просто греческим обрядом, перенесенным на персидскую почву.

Сохранилась и некоторая информация по отношению к пленным и трофеям. Во время боя персы убивали пленных, причем для нанесения противнику максимальных потерь уничтожали даже вражеских лошадей и добивали раненых (Hdt., VII, 233; Xen. Cyr., I, 4, 18; III, 3, 64–65; ср.: Hdt., IX, 39). На поле боя ненужное вражеское оружие сжигалось (Xen. Cyr., IV, 2, 32–33; 5, 36; 6, 1), кони реквизировались для своих всадников (Xen. Cyr., IV, 2, 32; 3, 9; 5, 36). Иногда даже после боя все вооруженные убивались (Xen. Cyr., IV, 2, 32): в аккадской версии Бехистунской надписи Дарий рассказывает, что после поражения восставших вавилонян в битве при Зазане (18 декабря 522 г. до н. э.) «всех их мы убили и никого не стали брать в плен»[257]. Если не было возможности продолжать сражение, просили о пощаде (Diod., XV, 91, 6). Когда же враги не сдавались и продолжали бесполезное сопротивление, то от них требовали сложить оружие и сдаться на милость побежденного, рассматривая их уже как пленных (Xen. Anab., II, 1, 8–19; 5, 38; III, 1, 27; Polyaen., II, 2, 2). Бросивших оружие не убивали, а захватывали в плен (Xen. Cyr., IV, 4, 1). Пленных обращали в рабство (Hdt., VII, 181). Пленных могли заклеймить, как это было сделано с фиванцами, сдавшимися во время Фермопильской битвы (Hdt., VII, 233; ср.: Curt., V, 5, 6). Когда Камбиз захватил Мемфис, он приказал казнить 2000 знатных египтян, по 10 за каждого убитого на корабле, посланным как посольский отряд ранее (Hdt., III, 14). При капитуляции значительных сил персы могли предоставлять и особые условия, чтобы избежать сопротивления. В 454 г. до н. э. 6000 капитулировавших афинян, союзников египетского фараона Инара, было позволено вернуться домой, что и было сделано, пройдя через Кирену (Diod., XI, 77, 2–5; Phot. Bibl., 72a, 35; ср.: Diod., XVI, 49, 3). Пленных вражеских военачальников могли казнить — командирам «Десяти тысяч» греков отрубили головы (Xen. Anab., II, 6, 1; ср.: Phot. Bibl., 72a, 36). Некоторые родственники вражеских предводителей могли быть помилованы царем и получали дары, оставаясь жить в империи (Hdt., VI, 41), чтобы впоследствии быть использованными персидскими монархами в своих политических целях.

Триумф персов с поддержкой богов над врагами-оучатами. Халцедоновая цилиндрическая печать из Аму-Дарьинского клада (VI— вв. до н. э.). Британский музей, W A 124015. Воспроизведено по: Collon D. First Impressions: Cylinder Seals in the Ancient Near Orient. London, 1987. P. 136, № 574.