Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Накапливающаяся усталость от войны и успешная революционная пропаганда делают небезопасным и общение священников с солдатами. Отчуждение усугубляет некоторая принудительность и формализованность их общения, тяготящая и тех и других. Если в Русско-японскую войну у священников еще была некоторая возможность организовывать личную исповедь, утешать и ободрять солдат, то в Первую мировую войну такого шанса не представлялось, исповедь преобладала общая, а беседы с солдатами инструкцией не предусматривались. Таким образом, православный праздник, в особенности Пасха, утрачивал свой нравственный смысл и становился только поводом к организации застолья.

Проповедь, даже перед солдатами – слабое место священников Первой мировой войны. Читать тексты из Священного Писания возможности почти никогда не представляется, да и не доходят эти тексты до солдат. Их учительное и воспитательное значение почти так же ничтожно, как в японском плену, где священники не говорили по-русски. Попытка обратиться к пастве «от себя» делает проповедь понятной, но не всегда близкой, особенно на фоне усиливающейся революционной пропаганды.

Наконец, к проблемам военного духовенства можно отнести и позицию руководства.Если А. А. Желобовский не имел опыта войны и в своих взглядах в основном исходил из теоретических представлений, то Г. И. Шавельский прошел Русско-японскую войну и, казалось бы, должен был представлять все особенности пастырского служения на фронте. Однако он не успевает укомплектовать полки необходимым количеством образованных и молодых священников из собственного ведомства, руководство епархиальными священниками на фронте зачастую сводится к порицаниям и назиданиям – никаких внятных объяснений, что и как нужно делать, священники на самом деле не получают.Вообще Г. И. Шавельского интересуют совершенно другие вопросы. Он трепетно отстаивает свою власть как от посягательств внутри ведомства, так и от вмешательства митрополита Евлогия, товарища обер-прокурора Священного Синода князя Н. Д. Жевахова, обер-прокурора В. К. Саблера и других ему ведомых врагов. Больше всего его интересуют внимание и расположение государя. Даже через какое-то время в своих воспоминаниях Шавельский тщательно фиксирует все случайные разговоры с Николаем II, приглашения к столу, благосклонные реплики и т. д. Наконец, начинания Г. И. Шавельского, связанные с реформами военного духовенства, удивительно несвоевременны – первый Всероссийский съезд военного и морского духовенства начался 1 июля 1914 г., второй – 1 июля 1917 г.

Военные церкви на Дальнем Востоке в конце XIX – начале XX вв

Опубликовано: Россия и Китай: история и перспективы сотрудничества. Материалы VI международной научно-практической конференции (Благовещенск – Хэйхэ, 16–18 мая 2016 г.). Вып. 6. Благовещенск: Благовещенский государственный педагогический университет, 2016. С. 170–188.

Как предмет изучения военные храмы занимали исследователей еще до революции[850]. Одной из дискуссионных проблем стал вопрос о времени появления первых военных храмов. Ряд исследователей считают, что они появились с момента формирования рекрутских полков. Другие связывают появление постоянной полковой церкви с временем правления Екатерины II[851]. Наконец, третьи указывают на 90-е годы XVII в.[852]

«Самым распространенным стереотипом в современной историографии является утверждение о том, что первая постоянная полковая деревянная церковь появилась в 1748 году, а каменная – в 1764-м»[853].

При этом единого мнения о том, что такое постоянная военная церковь, у исследователей не существует. Некоторые признаком «постоянной военной церкви» считают непрерывное присутствие походной церкви с полком, другие говорят о строительстве и организации при воинских частях и учреждениях стационарных культовых сооружений, наконец, третья точка зрения – речь должна идти о церковных сооружениях, находящихся в ведении военного ведомства[854].

История развития института военного духовенства показывает, как на практике изменялось представление о том, что такое военная церковь.

В первой четверти XIX в. нижние чины посещали приходские церкви, а отправляли службу в них полковые священники «по сношению с местным духовным начальством»[855]. Иногда это приводило к конфликтам. Священники жаловались друг на друга – полковому начальству, епархиальному, и дело доходило не только до Св. Синода, но даже до государя.