Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Равнодушие священников, которые должны были сообщить о чудесном явлении начальствующим, и скептицизм Г. И. Шавельского чуть не привели к тому, что чудо осталось бы незамеченным, и только настойчивость обер-прокурора, инициирующего «расследование», и несомненные симпатии высочайших особ способствовали тому, что обстоятельства дела все же начали выясняться. Пока тянулось расследование, история, много раз изложенная в различных статьях и отображенная в рисунках, уже получила широкую огласку.

Основные события, связанные с канонизацией Августовской иконы, относятся к 1916 г. Это чрезвычайно показательно. Неудачи на фронте, начинающаяся деморализация армии заставляют усиленно искать новые подходы к пропаганде войны.

Между тем за два предыдущих года умонастроения общества изменились. Религиозные чувства, усиленные в первые месяцы войны, притупились. В 1914 г., вступая в войну, солдаты инстинктивно ищут защиты, берут с собой образки и крестики, верят и в знамения, и в явления. Однако религиозность солдат наталкивается, с одной стороны, на скептицизм и рационализм офицерства, а с другой – не получает подкрепления по причине отсутствия священника. Священники и сами, нагруженные сверх меры разнообразными практическими обязанностями, не могут воздействовать на солдат. Военный быт для многих из них становится невыносимым. Все чаще накопившаяся усталость порождает равнодушие, деморализует самих защитников веры. И вот уже они, отступая вместе с армией, оставляют врагу на поругание иконы. Некоторые священники покидают армию, возвращаясь в епархии.

Церковные праздники в русской армии в начале XX в

Опубликовано: Исторический журнал: научные исследования. 2015. № 2. С. 197–214.

Практическая деятельность духовенства на войне не исчерпывалась только печальными церемониями исповеди и причащения раненых и умирающих. Были и другие обязанности, среди которых – организация различных религиозных праздников и церемоний.

Праздник в армии имеет особенное значение. Он разряжает обстановку, помогая пережить военные будни. Кроме того, праздник способствует сохранению исторических традиций, сплочению военного коллектива, сближению и созданию «полковой семьи», облегчает адаптацию к армейской жизни новобранцев. И наконец, праздник – связующее звено между армией и государем, войной и миром, чужбиной и Отечеством. Праздников, которые отмечались в армии в начале XX в., было довольно много. Это «царские дни» – «высокоторжественные» и «торжественные», «орденские» или «кавалерские» дни, «викториальные» дни и полковые праздники.

Наибольшее количество праздников, отмечавшихся в армии, – православные. Из них самым главным, конечно, была Великая Пасха. Также широко отмечались двунадесятые праздники. Из недвунадесятых праздников особенной симпатией пользовался Покров Пресвятой Богородицы. Кроме того, отмечались День всех святых, в земле Российской просиявших, Никола зимний и Никола вешний, дни Казанской Божией Матери, Иверской Божией Матери, Положение Ризы Господней, Всемилостивый Спас (Медовый Спас), а также многочисленные праздники соборной памяти русских святых. Только внесенных в календарь таких праздников было больше двадцати.

В отличие от «царских» и «викториальных» православные праздники требовали гораздо большей степени личного участия всех чинов полка – и солдат, и офицеров, – тем более что средства на устройство таких праздников в полках ни казной, ни Синодом не выделялись. Помимо православных праздников духовенство по статусу должно было участвовать в некоторых торжественных церемониях и ритуалах.

Первая важная церемония, в которой военный священник должен был принимать участие, – присяга. Ритуал принятия присяги войсками был введен еще Петром I. На протяжении XVIII – первой половины XIX вв. процедура присяги менялась неоднократно. В 60-е годы XIX в. петровская традиция фактически была восстановлена.

Проводилась присяга следующим образом: «…в назначенный день подразделения строились в установленном порядке, выносились знамена и штандарты, солдаты и офицеры при оружии давали обещание служить добросовестно и во всем поступать, как честному, верному, послушному, храброму солдату надлежит». При этом присягавшие держали левую руку на Евангелии, а правую руку поднимали вверх в крестном знамении (солдаты поднимали только правую руку и повторяли текст за читавшим). После принятия присяги в строю «присягавшие подписывали присяжные листы»[725].