Читаем Воин мира полностью

Где рождается твоё восприятие жизни? Оно рождается внутри тебя, внутри твоего ума. Как ты сам видел, ты – не материальное существо, ты разум. Разум можно рассматривать как механизм создания переживаний; это нечто, что переживает, получает опыт. Что действительно имеет значение в жизни, так это не материальные условия, с которыми ты сталкиваешься, а твоё внутреннее переживание этих условий, твой жизненный опыт.

Машина программирует тебя думать, что единственный способ улучшить свой жизненный опыт – это изменить материальные обстоятельства, включая других людей. Логично ли будет предположить, что единственный или лучший способ контролировать внутреннее переживание – это пытаться контролировать что-то вне себя, что-то, над чем ты, очевидно, почти или совсем не имеешь прямого контроля? Сын мой, понимаешь ли ты, что до тех пор, пока ты позволяешь себе верить в то, что твой внутренний опыт является исключительным продуктом внешних условий, ты будешь бесконечно чувствовать своё бессилие?»

Воин отвечает с большим энтузиазмом: «Учитель, ты открыл мне глаза. Пока ты говорил, я вышел из своего тела и внешнего ума и увидел, как Машина управляет людьми через веру в то, что мы должны контролировать то, что вне нас. Я видел, как это порождало и продолжало борьбу. Если я думаю, что должен контролировать других людей, я всегда буду бороться против них. Иначе и быть не может.

Однако, Учитель, я всё ещё чувствую вину за то, что сделал выбор пойти на войну, так как же мне быть с этой виной?»

Вина, как необходимый этап

Учитель: «Сын мой, ты видел реальность, что большинство людей бессильны, потому что думают, что должны найти способ контролировать то, что они не могут контролировать. Ты видел, как это порождает борьбу и как это может увековечивать её до бесконечности. Борьба буквально становится замкнутой системой, из которой нет выхода. Чем больше ты борешься, тем больше кажется, что ты должен бороться.

Психологический момент этой ситуации заключается в том, что ты считаешь внешние условия причиной твоего душевного состояния. Твой внутренний опыт такой, какой он есть, потому что внешние условия такие, какие они есть. Только если внешние условия изменятся, изменится и твоё состояние ума.

Когда ты делаешь шаг назад, ты видишь, что за этим стоит убеждение, что у тебя нет власти над твоей реакцией на внешние условия. У тебя есть только один способ реагировать, то есть у тебя нет выбора в этом вопросе. Внешние условия вынуждают тебя сделать определённый выбор, и у тебя есть только одна возможная реакция на последствия твоего выбора. И выбор, и твоя реакция на последствия навязываются тебе извне. Это высшая форма отчуждения. До тех пор, пока ты веришь в подобное восприятие жизни, у тебя нет возможности вернуть свою творческую силу.

Я вижу, что ты это понимаешь, поэтому сделай логическое заключение. Единственный способ изменить уравнение – это признать, что в каждой ситуации, с которой ты сталкиваешься в жизни, у тебя есть выбор, у тебя есть несколько вариантов. Вполне возможно, что у тебя нет физической возможности изменить внешнюю ситуацию. В твоём случае я не говорю, что, изменив свой разум, ты волшебным образом вернёшь свою ногу.

Независимо от того, какова внешняя ситуация, существует несколько возможных способов реагирования на неё. Признав, что у тебя есть несколько вариантов того, как ты можешь реагировать на ситуацию – как ты смотришь на ситуацию – ты начинаешь возвращать свою силу. Ты начинаешь вытаскивать себя из чёрной дыры бессилия.

Сын мой, посмотри на себя. Когда мы встретились на рынке, ты сказал мне, что твой гнев был направлен на все эти внешние условия. Ты считал, что твоя внешняя ситуация и то, как ты её ощущаешь, определяется врагом, удачей, судьбой, Машиной, жизнью или Богом.

Твои нынешние слова означают, что ты осознал, что твоё внешнее положение было вызвано не только этими внешними обстоятельствами. Это было – по крайней мере, в какой-то степени – также вызвано выбором, который сделал ты.

Ты понимаешь, что это очень важный шаг по избавлению от твоего бессилия? Ты понимаешь, что это означает, что ты уже начал вновь обретать способность изменять свой жизненный опыт через свой собственный выбор?»

Воин: «Да, я понимаю, но это не делает меня менее виноватым. На самом деле это заставляет меня чувствовать себя более виноватым, потому что, когда я считал, что моя ситуация была вызвана внешними факторами, я чувствовал небольшую вину, более сильным было чувство гнева. Теперь, когда я осознал, что мой собственный выбор отчасти породил ту ситуацию, я, очевидно, должен винить себя».

«Почему, – спрашивает Учитель, – ты считаешь, что принятие ответственности за свой выбор означает, что ты должен винить себя?»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика русской истории. «Ни бог, ни царь и ни герой»
Критика русской истории. «Ни бог, ни царь и ни герой»

Такого толкования русской истории не было в учебниках царского и сталинского времени, нет и сейчас. Выдающийся российский ученый Михаил Николаевич Покровский провел огромную работу, чтобы показать, как развивалась история России на самом деле, и привлек для этого колоссальный объем фактического материала. С антинационалистических и антимонархических позиций Покровский критикует официальные теории, которые изображали «особенный путь» развития России, идеализировали русских царей и императоров, «собирателей земель» и «великих реформаторов».Описание традиционных «героев» русской историографии занимает видное место в творчестве Михаила Покровского: монархи, полководцы, государственные и церковные деятели, дипломаты предстают в работах историка в совершенно ином свете – как эгоистические, жестокие, зачастую ограниченные личности. Главный тезис автора созвучен знаменитым словам из русского перевода «Интернационала»: «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь, и не герой . ». Не случайно труды М.Н. Покровского были культовыми книгами в постреволюционные годы, но затем, по мере укрепления авторитарных тенденций в государстве, попали под запрет. Ныне читателю предоставляется возможность ознакомиться с полным курсом русской истории М.Н. Покровского-от древнейших времен до конца XIX века.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Михаил Николаевич Покровский

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Очерки по русской литературной и музыкальной культуре
Очерки по русской литературной и музыкальной культуре

В эту книгу вошли статьи и рецензии, написанные на протяжении тридцати лет (1988-2019) и тесно связанные друг с другом тремя сквозными темами. Первая тема – широкое восприятие идей Михаила Бахтина в области этики, теории диалога, истории и теории культуры; вторая – применение бахтинских принципов «перестановки» в последующей музыкализации русской классической литературы; и третья – творческое (или вольное) прочтение произведений одного мэтра литературы другим, значительно более позднее по времени: Толстой читает Шекспира, Набоков – Пушкина, Кржижановский – Шекспира и Бернарда Шоу. Великие писатели, как и великие композиторы, впитывают и преображают величие прошлого в нечто новое. Именно этому виду деятельности и посвящена книга К. Эмерсон.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Кэрил Эмерсон

Литературоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Книги, вошедшие в настоящее издание, объединены тревожной мыслью: либеральный общественный порядок, установлению которого в странах Запада было отдано много лет упорной борьбы и труда, в настоящее время переживает кризис. И дело не только во внешних угрозах – терроризме, новых авторитарных режимах и растущей популярности разнообразных фундаменталистских доктрин. Сами идеи Просвещения, лежащие в основании современных либеральных обществ, подвергаются сомнению. Штренгер пытается доказать, что эти идеи не просто устаревшая догма «мертвых белых мужчин»: за них нужно и должно бороться; свобода – это не данность, а личное усилие каждого, толерантность невозможна без признания права на рациональную критику. Карло Штренгер (р. 1958), швейцарский и израильский философ, психоаналитик, социальный мыслитель левоцентристского направления. Преподает психологию и философию в Тель-Авивском университете, ведет колонки в газетах Haaretz и Neue Zurcher Zeitung.

Карло Штренгер

Юриспруденция / Учебная и научная литература / Образование и наука