Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Несмотря на то, что официальный курс японского правительства был на восприятие всего западного и отказ от самурайских традиций, боевые искусства и их преподаватели продолжили играть заметную роль в политической и общественной жизни Японии. Во многом это было связано с внутриполитической борьбой в Японии. После подавления восстания сацумских самураев другие оппозиционные политики начали действовать политическими методами. Бывшие самураи клана Тоса Итагаки Тайскэ и Гото Сёдзиро, ушедшие из правительства, организовали «Партию патриотов» — Айкокуто, выступившую с критикой правительства и его состава, а также с требованием создания выборного национального собрания[541]. Ито и Ямагата предложили Итагаки вернуться в правительство в обмен на роспуск партии, однако вскоре Итагаки снова покинул правительство, сформировав новую Либеральную партию[542]. Либеральная партия, созданная Итагаки, является историческим предком правящей сегодня Либерально-Демократической партии. Вскоре бывший министр финансов Окума Сигэнобу организовал Конституционно-прогрессивную партию, опирающуюся на представителей торговой и финансовой буржуазии[543]. Обе эти партии возглавили «Движение за свободу и народные права» — «Дзию минкэн ундо», набиравшее популярность в Японии[544]. В ответ на действия движения и учреждение Ассоциации за создание парламента (Коккай кисэй домэйкай) правительство приняло закон в апреле 1880 года, запрещавший созыв собраний[545]. Обстановка в обществе накалялась, участвовавшего в выработке закона Ваганабэ Коки силой стащили с кафедры и выгнали из зала в университете Кэйо[546]. Многие сторонники Дзию минкэн ундо были готовы перейти к радикальному противостоянию с властями, для чего начали подготавливать соси — «крепких молодцев», владеющих боевыми искусствами боевиков той или иной партии[547]. Целями соси были как силовые методы давления на неугодных политиков и чиновников, так и охрана собраний своих сторонников. Кроме того, «Движение за свободу и народные права» начало использовать шоу-труппы, состоящие из мастеров боевых искусств, для организации своих собраний, на которых после выступлений мастеров и обучения боевым искусствам проводились лекции и выступления различных политических активистов[548]. Среди таких представлений были и устроенные Обществом единения патриотов (Ай-коку косинся) в префектуре Айти выступления профессиональных фехтовальщиков, среди которых был известный в будущем преподаватель кэндзюцу Столичного полицейского управления — Синкай Таро[549]. Боевым искусствам обучали также и крестьян, делая упор на их групповом взаимодействии под видом специальных «Великих полевых состязаний по фехтованию» и командных игр «войны за флаг» (хататори)[550]. Лидеры «Дзию минкэн ундо» также подвергались серьезной опасности. Так после выступления 6 апреля 1882 года в городе Кифу на Итагаки Тайскэ набросился с кинжалом молодой учитель, нанеся Итагаки в ходе борьбы семь ножевых ранений[551]. Выжить в ходе нападения Итагаки помогло искусство рукопашного боя — дзюд-зюцу, при помощи которого он оборонялся от атакующего его ножом врача. Итагаки сумел нанести нападавшему удар локтём, защититься от смертельных выпадов и зафиксировать его до прибытия помощи со стороны Найто Роити, который, сбив убийцу на землю, зафиксировал того при помощи болевого приёма[552]. Итагаки также отметился тем, что во время нападения на него выкрикнул: «Итагаки умирает, но свобода не умрёт никогда!», о чем стало известно даже императору, который впоследствии послал оппозиционному политику 300 иен на лечение[553]. Опасаясь мести центрального правительства, местные врачи отказались лечить Итагаки, но раны оказались относительно легкими, и политик выжил[554].