Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Полиция также осознала ценность боевых искусств для подготовки своих кадров. В январе 1879 года главный инспектор полицейского управления Кавадзи Тосиёси (1834—1879) подал докладную записку, в которой выступил за возрождение кэндзюцу для тренировки полиции[555]. Одной из причин было то, что во время войны против Сайго отлично показал себя «отряд обнаженных мечей», составленный целиком из мастеров кэндзюцу, прославившийся в первую очередь своим несгибаемым духом[556]. В качестве другого мотива было то, что полиция стремилась перетянуть ведущих мастеров на свою сторону и удержать их от участия в деятельности «Движения за свободу и народные права»[557]. С другой стороны полицейские под видом мастеров боевых искусств могли участвовать в собраниях и представлениях, организованных «Дзию минкэн ундо»[558]. Таким образом, предложение Кавадзи было принято, и все полицейские начали изучать и практиковать искусство фехтования на мечах[559]. Столичный полицейский департамент (Кэйситё) создал одну из первых систем присуждения мастерских рангов (дан) и первую систему ученических разрядов (кю), которые позже стали практически общепринятыми для всех стилей боевых искусств[560]. В Полицейском департаменте Токио также все должны были изучать самурайское искусство рукопашного боя — дзю-дзюцу[561].

Таким образом, события XIX века и встреча с европейской культурой оказали сильное влияние на традиционные социокультурные практики Японии. Начавшийся упадок боевых искусств, связанный с упразднением воинского сословия и модой на европейскую культуру, постепенно завершился, однако сами боевые искусства вынуждено трансформировались в новых условиях. Боевые искусства потеряли своё значение в условиях современных войн, но при этом доказали свою ценность на практике как в политической борьбе, так и в деле воспитания морально-психологических качеств. Освоив европейскую науку и увидев, что и европейцы не лишены недостатков, японцы обратили свой взгляд на собственную культуру и национальную идентичность. Оказалось, что именно ценности бусидо как нельзя лучше служат строительству новой японской нации, особенно в деле воспитания нравственных идеалов в японской армии и флоте. При этом традиции боевых искусств стали доступны всё большему числу людей, как японцев, так и иностранцев. Социально-политические изменения и влияние западной моды на зрелищность привели к созданию новой практики публичной демонстрации боевых искусств, которую можно назвать формой демонстративного искусства, основанного на традиционной социокультурной практике.

3.2 Наследие воинской культуры Японии в социокультурной жизни японского общества в XX веке

Встреча японцев с европейцами позволила им взглянуть на собственную культуру через призму её восприятия европейцами. Столкновение с европейской культурой и военно-технической мощью вызвала у японцев глубокий комплекс неполноценности, который отразился и на отношении к собственному телу и физическому развитию[562]. В докладе политика Мори Аринори, прочитанном в 1879 году, говорилось, что японцы сильно отстают от европейцев в физическом развитии, в чем Мори видел вину местного климата и традиционной японской культуры[563]. До встречи с европейцами японцы не имели понятия о спорте и гимнастике. Боевые искусства никогда не практиковались ради развития мускулатуры или для здоровья. Именно европейцы принесли в Японию идею спорта, гимнастики и физической активности. Вместе с этой идеей в Японию пришли бейсбол, гребля, лаун-теннис, лёгкая атлетика, плавание и конный спорт. В то же время европейцы увидели в традиционных японских боевых искусствах аналоги своих спортивных дисциплин — борьбы и фехтования, что помогло японцам самим пересмотреть взгляд на них. Восприятия боевых искусств как средства для физического развития открыло для них новые направления для развития и распространения.